每日靈修

哥林多前書10：6-10 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。 以色列人雖蒙神拯救，但他們中的多數人是神不喜悅的，因而倒斃在曠野，進不了應許之地。即便進了迦南地，在士師記中我們看到，以色列人還是一再地的犯罪。他們的失敗，主要表現在拜偶像上面，士師記稱之為“以色列人行耶和華眼中看為惡的事”。具體地說，以色列人到底有哪些惡事呢？我想，哥林多前書第十章的這段經文，是一個比較全面的總結，這是以色列人的失敗，更是我們的鑒戒。 貪戀惡事。貪戀惡事是指以色列人貪吃。民數記11：4說：“他們中間的閑雜人，大起貪欲的心，以色列人又哭號說，誰給我們肉吃呢？”於是神就吩咐鵪鶉降在他們中間。可是因為他們貪心，日夜只顧捕取鵪鶉，所以在他們的牙齒還未把肉嚼爛之前，神的怒氣就向他們發作。各種肉體的貪慾，古今中外都是相似的，以色列人的貪心，對今天的我們仍是非常合適的鑒戒。 拜偶像。在聖經裏面，貪心和拜偶常常放在一起（以弗所書5：5）。貪心是指肉體方面的非份要求，想在自己本份之外，另占便宜；拜偶像則是貪圖屬靈方面非份的權益，想在神以外，另得著福氣。二者同有非份的特性，所以聖經把貪戀吃喝與拜偶像相提並論。今天，我們也許不像當年以色列人或哥林多人那樣拜有形的偶像，可是有許多人把吃喝玩耍、物質享樂當作他們的偶像，或者有無形的偶像在心中。 行奸淫。這指的是民數記25：1-9，以色列人拜巴力毘珥，跟米甸女子犯奸淫的事。古人在拜偶像的時候，常常同時犯奸淫。當時哥林多教會的情形正是這樣，那裏有女神廟，廟裏有廟妓，淫亂的風氣非常盛行。幾千年過去了，我們如今的社會環境已大不相同，可是，淫亂的風氣卻有過之而無不及，基督徒需要警醒謹守，遠離淫亂的事。 試探主。以色列人表面聽從神，其實他們是心硬的，曾經十次試探神。民數記14：22，“這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話。”以色列人雖然經歷過神，但仍然抱著不信的態度，對神的作為忘得一幹二凈。我們是不是也常常靠得是自己而不是神呢？ 發怨言。以色列人出埃及後，曾屢次發怨言。發怨言就是對神的恩典不滿意，對神的作為不佩服，且以為自己所作所想的比神更好；發怨言，就是要把自己不幸的遭遇都歸咎於神，卻忘記了自己犯罪的事。所以，怨言常跟褻瀆神和毀謗人連在一起。怨言不但叫我們在神面前不能蒙恩，也叫我們跟別人發生沖突。今天，我們有沒有發怨言呢？ 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！我們常落在各樣試探中，也常企圖依靠自己來討神的喜悅，我們都是軟弱、有罪的。求神憐憫我們，也求聖靈幫助、提醒我們，讓我們不要忘記時時警醒禱告，常常認罪悔改，依靠神來過好每一天。奉主耶穌的名禱告，阿們！

馬太福音5:3-10 ​ 虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 這段被稱為“天國八福”的經文，基督徒都很熟悉。這裏其實說到了一個基督徒該具有什麽樣的品格，或者說內心。我們的神是看人心的神。在登山寶訓中，耶穌一開始就深入我們的內心。有時候改變我們的外在行為是相對容易的。我們也許裏面很驕傲，但我們會跟別人說，“我算不了什麽，我只是個小人物”。我們可能對某人很生氣，可我們見了面還和他笑嘻嘻地打招呼。所以改變外表不算什麽，難的是改變內心。 請再讀一次登山寶訓，我們能靠自己的能力做到嗎﹖當然不行﹗在心裏面，我們不是“虛心的人”；我們覺得自己挺好。我們裏面，不是“溫柔的人”；我們經常有怒氣；我們裏面，也不是“清心的人”；我們心裏滿了罪惡的念頭和欲望。要成為合神心意的人，我們必須交出生命的主權，讓神來改變我們。 詩篇51：6說：神所喜愛的，是內裏誠實。神在我隱密處，必使我得智慧。那麽我們內心隱密處是怎樣的呢？耶利米書17章說：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒查人心，試驗人肺腑的。”我們需要象詩篇51：10那樣禱告：“神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。”我們也需要像詩篇139篇那樣禱告：神阿，求你鑒察我的心思，察看我的意念；看在我裏面有什麽惡行沒有；引導我走永生的道路。 我們需要每天這樣禱告。如果我們的心有詭詐，有彎曲，有剛硬，有驕傲，有敗壞，巴不得我們象大衛那樣悔轉歸向神。讓我們把心擺在神的面前，讓祂來作工，來光照，來潔凈，來打碎，讓我們把自己的心重新歸向神。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢。求聖靈光照我們，讓我們清楚明白，我們需要耶穌基督寶血的潔淨，我們需要神的恩典和再造。求主為我們造清潔的心，使我們裡面重新有正直的靈，成為蒙神喜悅的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

約翰福音15：5-7 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。” 這段經文，我們基督徒都很熟悉，熟悉到一個地步，可能常常都只是一讀而過，而很少思想其中的深意。至少我過去是這樣。今天，當我再讀約翰福音十五章的時候，我既看到了神給我們的嚴厲警告，也看到了神給我們的莫大應許和恩典。 如果我們離了主，就得不到生命的供應，怎麽能結果子呢？我們千萬要省察，我們是否離開主了，我們的所思、所想、一言、一行，是讓我們更親近主呢？還是讓我們漸漸地遠離主呢？離了主，就沒有生命，其後果是很嚴重的：“就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了”。這不能不讓我們想到地獄那不滅的火。 在這段經文中，主耶穌用的是葡萄樹和枝子的比喻，使徒保羅則在羅馬書第十一章用橄欖樹做了類似的比喻。保羅指出，野橄欖被接在橄欖樹上，得著根的肥汁，這完全是神的恩典。但是，野橄欖也有被砍下來的可能。若想不被砍下來，就要憑對主的單純信心，生長在主的恩典裏。對於單單信主、愛主的人來說，神的恩典是無限量供應的，雖然祂說：“看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！”但在園丁的請求下，他仍然給人機會：“今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。”（參路加福音第十三章）我們的罪雖大，神的恩典更大，只要我們肯真心認罪悔改，祂必要赦免我們一切的不義和過犯。弟兄姊妹，我們可千萬不要輕忽主的慈愛和容忍啊。 我們的神是信實的神，祂給我們的應許決不會落空。祂說“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。”只要我們願意時時與主連結，我們不僅不會被扔在火裏燒掉，我們還會多結果子。既結出生命的果子，“就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”；也結出福音的果子，就是多多帶人信主，與人分享主愛，完成神給我們的使命。我們結果子的能力來自聖靈，這是神為我們預備的。這種能力，就是主耶穌從死裏復活的大能大力。只要我們憑著對主的信心，單單仰望神，完全信靠神，時時與主連結，常常來到神的面前認罪悔改，全能的神就能在我們這軟弱卑微的身上，作奇妙的大工。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢，求聖靈幫助我們時時刻刻與主連結在一起，從主那裏支取能力，讓主耶穌在我們的生命裡居首位、掌王權，讓我們每一天都是單單為主而活，活出主的見證。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

歌羅西書4：5-6 你們要愛惜光陰、用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣、好像用鹽調和、就可知道該怎樣回答各人。 用智慧同別人交往，這是誰都懂的道理。但是什麼是智慧呢？滿腹心機，大智若愚？常有人說保持本心最簡單，但是什麼是自己的本心呢？我想其實很簡單，就是要有一個屬於神的恆定的標準，根據這個標準來判斷什麼是對，什麼是錯。除此之外，我們也知道對別人的行為思想審判的是神，不是我們。我們需要做的，也唯一能做的，就是按照神的標準去愛他們就可以了—他們對了，我們為他們欣喜快樂，他們錯了，我們為他們的好處而指出錯誤之處。至於結果如何，對方是否會聽從，那就是他們自己的事情了。這樣，自然，我們就不會起爭執，產生矛盾。 我們盡自己的能力，和顏悅色的解說神的道，或者陳明自己的道理，或者指出對方的錯誤，如此而已。讓人相信、悔改的是神，不是我們。所以保羅說，我們的語言帶著和氣，這是態度很好，好像用鹽調和，這是言之有物，這是我們基督徒和別人交往的唯一的方法。 禱告：天父上帝，祢救恩的奧秘無人能懂，但是祢讓我清楚自己的責任。求祢給我謙卑，柔和的心，可以按照祢的旨意去行，讓我能有智慧的面對別人，讓他們既不因真理的刺痛而惱怒，也不因我人的軟弱而錯失悔改回歸真理的機會。奉主耶穌基督的名。阿們。

哥林多前書1：1-2 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。 如果問基督徒與眾人有什麽不一樣的，或者說基督徒有什麽樣的特點，恐怕我們能說出十條以上。今天的經文，就說到了基督徒的幾樣關鍵的特質。 首先，基督徒是“在基督耶穌裡成聖”。成為基督徒，不只是參加教會的主日崇拜、擁有洗禮證書或成為教會會員，而是因信耶穌基督，就得著聖靈為印記（弗1：13），脫離了罪惡與死亡的轄制。聖靈是聖徒得基業的憑據，是成聖的記號，在基督裡我們得著天上各樣屬靈的福氣。 其次，基督徒是“蒙召作聖徒的”。成為基督徒，是神呼召、揀選的結果，完全是神的恩典，是神在創世之前，就定意揀選的（弗1：4），不是出於人自己（弗2：8），沒有人的半點功勞。聖徒的意思，是分別為聖歸與神，不再屬自己或屬世界，而是屬神的。 但是，這不是說，一個人沒有成為基督徒、沒有得到救恩是神的責任。絕對不是神的責任！神已經把救恩賜給所有的人類了。但人要去憑信心接受神的恩典才能得到。有一位神學家是這樣比喻的：人就像一無所有的乞丐，信心是神賜給他的那只討飯的碗，乞丐需要承認自己一無所有，承認自己肚子很餓需要吃飯，願意伸出討飯的碗將別人給的飯接住，才能得飽足啊。而“求告主耶穌的名”，就相當於我們伸出了討飯的碗。我們只有承認自己的軟弱無助，才會求告主名（創4：26），才會承認耶穌是自己的救主，也是自己生命的主。這是第三。 第四，基督徒與“基督一同得分”。這一點其實是今天經文後面的第9節說的。“得分”英文譯作fellowship，是相交、分享、共有的意思。同有一樣性情的人，才能彼此相交；若是不同性情，就不能相交。如光和暗、罪與聖潔、屬靈與屬肉體，是不能相交的。要與基督一同得分，必須學習成為像基督一樣的形狀和樣式。 禱告：親愛的天父，親愛的主耶穌，親愛的聖靈，我們要感謝讚美祢！感謝祢賜下寶貴的救恩給我們，讓我們這些不配的人今生得平安，永生有盼望。求主幫助我們，使我們有能力在生活中把主的話語活出來，榮耀主的名。奉耶穌基督的名禱告。阿門！

哥林多前書12：31-13： 3 你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然於我無益。 從這段經文中不難看出，保羅認為“愛”是“更大的恩賜”。屬靈的恩賜是聖靈隨己意分給各人的，為了造就神的教會，因此，恩賜都有用處，很難給恩賜分出大小。可是，為什麼保羅說愛是“更大的恩賜”呢？可能是因為，每個人的屬靈恩賜都不同，沒有任何人可以擁有所有的恩賜，但是，愛是每一位信徒都必須擁有的。一切都要由愛開始；而且，所有其它的恩賜都要行在愛中才能造就教會。從這個角度說，愛是“更大的恩賜”。凡我們所作的事，若沒有愛，就沒有價值。 這裡也告訴我們什麼不是愛。各種才幹或品德的表現、物質的舍棄不等於愛，沒有愛的人也可以同樣有這些表現。愛雖然和這些好事很相似，但卻並不相同。人可以出於壞動機而做好事，但出於愛的好事卻必須完全出於好的動機。 一個人有恩賜、明白各樣的真理、知識全備、在工作上也大有信心，卻未必一定有愛。愛不是恩賜的特別長進，不是知識的特別豐富，也不是信心的特別偉大。雖然愛必定有所表現，但不能把工作和生活的表現看作就是愛。因為除了愛以外，別的動機也會推動人在工作生活上有不同凡響的表現。人為著愛神愛人，固然會大發熱心，追求長進；為自己的名利也同樣會大發熱心，追求長進；愛心固然能使人甘願犧牲自己，叫別人得益；虛榮心也同樣能叫人作出驚人的舍棄，以吸引人的註意，博得人的贊許。 當時的哥林多人有很多是拜偶像的，有人為表現虔誠而叫人焚燒，為偶像舍身。這樣的舍身與愛完全無關。所以說，愛不等於外表的施舍、作好事，甚至不是舍己犧牲。有些人所做的事好像是為愛別人而做，其實他所愛的只有他自己，是以自我為中心的，是活在罪中。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢，感謝祢賜給我們的一切，求聖靈加添我們的愛心，幫助我們把主耶穌的愛活出來，讓我們的一生能活得有意義，活出神的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

歌羅西書3：1-3 所以你們若真與基督一同復活、就當求在上面的事．那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事、不要思念地上的事。因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在神裡面。 愛世界還是愛神，這似乎不是一件對立的事情，因為神讓我們生活在這個世界上，也命令我們要管理這個世界，不進入世界怎能管理呢?但是在神的眼中，世界與天國的確是對立的，愛世界的就不能進入神的國。所以我想關鍵就在於“愛”上，在這個世界中生活，並不是要我們“愛”或者“留戀”這個世界。所以保羅說“如果你們真的與基督一同復活，就當求上面的事”。我們對世界中的誘惑有掙扎這很正常，但是沉迷於其中，把這個世界當作生活唯一的目標，那就真要衡量自己是否“真的得救”了，是否真的舊我已經“死了”。否則，我們不是自欺欺人，浪費時光嗎？ 禱告：天父上帝，祢的啟示是這樣清晰，不容許我們有一點的含糊，愛祢還是愛這個世界，是在我面前兩條相反的道路。求祢的聖靈給我帶領，讓我知道怎樣做正確的選擇。也求祢給我智慧，讓我既不因為追尋祢而不願意親近世界，也不要因為生活在這個世界上陷入迷戀而遠離了祢，陷入魔鬼的詭計，求祢讓我生活在這個世界而不屬於世界。奉主耶穌基督的名。阿們。

哥林多前書12：15-18 設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。 基督按衪自己的旨意，把各種不同的肢體安排在衪的身體—-教會裏面，叫他們各自發生效用，使身體健康成長。一個重生得救的基督徒，就是基督身體的一個部分，絕不能有任何藉口，而脫離基督的身體—教會。離開教會的基督徒是不存在的，就像沒有一個肢體可以離開身體而單獨存活是一樣的。教會這個屬靈的生命機體，是由不得人要加入就加入，要脫離就脫離的。肢體不能離開身體，其中一個原因是肢體各不相同、互相依賴。身上的肢體必須彼此合作，不然的話，不僅不能發揮他們各自個別的特長，甚至都無法生存。 肢體彼此不相同，對身體的合一不僅毫無妨礙，反倒是必須的。眾多不同的肢體，代表的是百般不同的恩賜。我們不要因別人的恩賜跟自己的不同而輕看他們，排擠他們，嫉妒他們；不但如此，還要認識到我們必須有他們的幫助，才可以發揮我們自己的才能。就像一個很會教導的人，不能單憑會教導就可以了，他還需要有人為他禱告，有人帶領唱詩，有人安排聚會場地，有人帶人來聽等等。神沒有把百般的恩賜都給一個人，而是把百般的恩賜給眾信徒，好讓大家學習互相連結、彼此相助、作神的好管家、建造基督的身體。 有些信徒的恩賜是顯露的，是容易受人歡迎的；有些信徒的恩賜是隱藏的，不受人註意。但神都不輕看他們，總是“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”。因此，信徒之間不該彼此輕視，倒要互相尊重、互相照顧，免得因各人屬靈的職分和恩賜不同而分門別類。 假如身上任何一個肢體得榮耀或受痛苦，別的肢體當然會有同樣的感受，這是身體上的神經感覺。當一個手指頭受了傷的時候，全身都感覺痛苦；當一個手指上戴了鉆戒的時候，全身都一同光彩，絕不會只看作是那個手指的光彩。這種通過神經中樞的感覺，就是同屬一個身體的證明。 基督徒同屬一位聖靈，這種屬靈的關系，就使得我們應有同一身體的感覺。反之，如果別的肢體得榮耀我們不覺得快樂，反以為痛苦；別的肢體受痛苦我們不感到痛苦，反以為快樂。我們就要反思，我們真是屬於基督的身體嗎？我們真的屬於聖靈嗎？ 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！祈求聖靈天天提醒我們不住地向神祈求，讓我們可以同心合一地建造基督的身體，讓我們成為神榮耀的見證。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

哥林多前書2：14-15 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。 在教會裡面，我們常常說某某人很屬靈，你是用什麼標準來判斷的呢？哥林多人因拜慣了偶像，講到屬靈的時候，很容易用他們拜偶像的經驗，來領會屬靈的事。我們如今是不是也會把屬靈與“神叨叨”聯繫起來呢？比方說，有些教會就是用會不會說方言、能不能醫病趕鬼，作為判斷是否屬靈的標準；還有人用聖經讀得熟不熟，禱告是不是又長又感人，來看一個人是否屬靈。這些判斷屬靈的方法至少是十分片面的。 那麼什麼是屬靈呢？簡單地說，“屬靈”就是屬於神的意思，因為這裡的“靈”乃是指聖靈，聖靈就是神。屬靈的人就有了神的新生命，而這個新生命是一定會活出來的，也就是說，屬靈的人要過屬靈的生活。 如果問什麽是屬靈的生活？恐怕我們馬上就想到讀經禱告唱詩。這應該算是屬靈生活的一部分；但是，屬靈生活絕對不只是這些，基督徒生活的方方面面都應該是屬靈而不屬血氣的，換言之，我們生活的所有方面都應該由聖靈掌管。一個屬靈的人，就是一個把自己的生命交託給主耶穌、讓祂掌管、為祂而活的人。 以弗所書4：23-32，是使徒保羅對屬靈生活的一個比較全面的概括：“又要將你們的心誌改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。” 弟兄姊妹，我們的生活中有這些屬靈的表現嗎？ 禱告：親愛的天父上帝，我們要感謝、贊美祢！感謝祢把教會賜給我們，做我們屬靈的家。求聖靈幫助，讓我們彼此勸勉，順服神的要求，除去一切偶像，不再敬拜地上那些短暫的事物，在與老我的爭戰中得勝。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

哥林多前書11：8-12 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。 前幾天，我們曾經透過哥林多前書11：3和以弗所書5：22-23，探討了夫妻關系中“頭”與“順服”的關系。我們說到，丈夫是妻子的頭這件事，與男女平等完全無關，這根本就不是男女誰高誰低的問題，而是神按著衪的智慧和神所賦予男女不同的特長，而安排的次序和崗位的問題。 而今天的這幾節經文，就是從神創造的角度，論述了神在夫妻關系中所定的次序。這兩節經文中的男、女，也是主要指丈夫和妻子雙方，而不是泛指普通的男女關系。男人是直接由神創造，而女人是出於男人，由男人的一根肋骨而造；男人不是為女人造，女人卻是為男人造的，這都記載於創世記當中。神造人的先後次序並不是無緣無故的。女人被造的目的是為著幫助男人，因為神看男人獨居不好，就造出一個配偶來幫助他。夫妻二人一起，就成為美好。 既然神在人類的第一個家庭裏面，作了這樣先後次序的安排和賦予了男女不同的特長，我們現在的家庭，也應該留意這些方面。妻子如果不站在“幫助”丈夫的地位上來應用她的才能，就不能充分發揮神創造女人時所賦予女人的特長。在家庭裏面，妻子和丈夫，就像身子和頭那樣，都各有其功用，都必須在自己的崗位上盡本份，發揮出各自特有的作用，才能夠使整個身子得到益處，盡顯美好。 我們需要註意的是，女人雖然由男人而出，又是為男人而造，為著這創造的秩序，妻子應該順服丈夫；但是，聖經不是單方面要求妻子順服，按基督裏的關系來說，夫妻是互相倚賴，彼此同等的。因此保羅說：“女也不是無男，男也不是無女”，意思是妻子不能沒有丈夫，丈夫也不能沒有妻子，夫妻二人誰也離不了誰，夫妻乃是合而為一的整體。男女雖有創造先後的分別，但“萬有都是出乎神”，男女都不能誇口，他們都是從神而來的。他們個別特有的長處，應當用來互相幫補，而不是互相對立。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢！感謝祢賜給我們家庭，讓我們可以從中學習體會三一真神三個不同位格之間那種密不可分的愛。求聖靈幫助我們，讓我們學習彼此包容、彼此接納、彼此相愛，在家庭中活出神榮耀的見證。奉耶穌基督的名禱告，阿門。