每日靈修

哥林多前書11：27-29 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是幹犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。 今天這段經文，是使徒保羅關於聖餐之教導的後半段，每一位基督徒都耳熟能詳。保羅在這裏強調要“按理”吃主的餅，喝主的杯，按什麼理呢？是不是說一定要用某種餅、某種杯、或按照某個方法來吃喝才是“按理”呢？ 我曾在教會中遇到這樣的情況：一些來自其他教會的弟兄姊妹，因為我們使用的餅或杯不符合他們所在教會的傳統，而提意見甚至拒絕用聖餐。他們也許以為自己是在“按理”而行，但是，這並非保羅在這裏所說的“理”。所謂“不按理”吃主的餅、喝主的杯，是指在吃餅、飲杯時違背了聖餐的意義。 聖經提到聖餐的時候，一再重複“為的是記念我”。聖餐是為記念主為我們贖罪的恩典而設立的，所以，“記念主”是聖餐聚會的目的和意義。“記念主”包括對主的思念、感恩、愛慕、效法和等候主再來。 擘餅、喝杯或者說守聖餐的儀式本身並不能贖罪，我們是靠主代死而得赦罪。主耶穌把餅擘開，是要表明衪的身體為我們擘開；餅和杯是表明主為我們在十字架上受死流血、舍棄自己，使人有份於衪的救恩。擘餅喝杯，是紀念主犧牲的愛，並激勵我們更愛主且把主的愛分給別人。 可是，哥林多人在分享聖餐的時候，就沒有按這個“理”。他們各自先吃自己的飯，而且在聖餐聚會時有這個饑餓、那個酒醉的情形發生。這說明，他們不僅沒有把餅和杯看作是代表主的身體、主的血，而且也沒有把主的愛與人分享，甚至領用聖餐的時候還在犯罪。他們把聖餐只是當做了儀式，而沒有看到聖餐實際上與自己的生命、生活緊密相關。因此，保羅讓我們在領用聖餐的時候，要先省察自己。 “省察”，就是省察自己的罪，省察自己有沒有虧欠主、虧欠人的地方；看自己是不是帶著一顆清潔的心來記念主。哥林多人既然分爭結黨，彼此之間很可能有怨恨的罪藏在心裏；他們沒有彼此相愛，互不饒恕，卻又一同吃主的晚餐，這就違背了聖餐的意義。主為我們死，是要我們與神和好，與人和睦。我們是否已經與神與人和好、沒有虧欠呢？這是我們在記念主的時候應當省察的，也是我們在每一天的生活中時時都應該省察的。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢！感謝祢把耶穌基督賜給我們並為我們舍身流血，讓我們可以脫離罪惡與死亡的捆綁和轄制；感謝祢賜給我們教會，讓我們在教會裡可以彼此連結、彼此扶持、彼此相愛，讓我們可以共同成為基督榮耀的身體，完成神給我們的使命。奉主耶穌的名禱告，阿門！

我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。 以弗所書5：22-23 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。 在教會和家庭裏，神已經對男女的職分作出了安排。在以弗所書5：23，保羅明確說“丈夫是妻子的頭”；而在哥林多前書11：3，保羅說到“男人是女人的頭”，其意思與以弗所書5：23是一樣的，因為這裏的“男人”和“女人”，是指已婚的夫妻雙方，而不是泛指工作場所或其它場合的男女關系。 “丈夫是妻子的頭”、“男人是女人的頭”，這話常被女權主義者所反駁，因為他們認為這是鼓吹男女不平等。之所以會有這樣的看法，那是由於他們誤解了聖經的意思。 當說到“頭”的時候，很多人往往想到的就是高高在上、作威作福這些等級的觀念。在一些世人看來，“頭”理應欺壓他人，而這絕對不是保羅所說“頭”的意思。保羅所說的“頭”，不僅不能欺壓妻子，反而要愛妻子，甚至為妻子舍命。 其實，“神是基督的頭”這句話，已解釋了“頭”的涵義。在今天的經文中，“頭”是表明一種職分和崗位，而不是等級的高低。神和基督不是分成兩個階層，衪們是完全同榮、同尊、同等的。雖然如此，基督卻順服神。所以，聖經裏面“頭”和“順服”的真理，與世人的觀念完全不同。聖經所講的順服，不是因等級高低而被迫的順服，而是因職分和崗位不同而有的一種秩序。 保羅把“基督是各人的頭、男人是女人的頭、神是基督的頭”這幾件事連起來講，表示男人是女人的頭這件事與男女平等完全無關，這根本就不是男女誰高誰低的問題。女人要順服男人，教會要順服基督，這完全是神按著衪的智慧，在神的家和人的家裏，按著衪所賦予男女不同的特長，而安排的秩序和崗位的問題。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢！感謝祢造男又造女，感謝祢賜給我們家庭，讓我們可以從中體會、學習基督舍己的愛和順服的功課。求聖靈常常幫助、提醒我們，讓我們能效法基督，能有基督的謙卑、溫柔、忍耐和愛心，在生活中活出神的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿門。

哥林多前書6：7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？ ​ ​很少有人願意主動吃虧的。我們去買瓜果蔬菜，如果按個來計價，都是盡量撿大的，這好像是人之常情，似乎是理所當然，因為我們想：傻子才挑小的呢。這是在物質錢財上面不願吃虧。不僅在物質方面，就是在言語方面，我們也很少有願意吃虧的，總是想占上風，總想顯得自己有理。 ​ ​可是在今天的經文中，使徒保羅卻教導我們應該“情願吃虧”。為什麽呢？因為，如果信徒真的屬靈，那麽他們理應知道，憑愛心放棄一些自己的利益，遠勝過占盡便宜而羞辱主名。是以自我為中心、專顧自己的利益？還是應該學習耶穌基督捨己而榮耀主名呢？ ​ ​對保羅而言，“吃虧就是賺便宜”。在聖經裡面有很多這樣的例子。信心之父亞伯拉罕，在處理與侄子羅得之間相爭的事上，就採用了情願自己吃虧的原則。情願吃虧，所反映的不僅是捨己的愛心，而且是對神的信心。亞伯拉罕相信神是公義的神，而且只有神才是完全的公義，祂不會讓信靠祂的人“吃虧”和羞愧（羅10：11），所以亞伯拉罕主動選擇“吃虧”，但我們看到，他最後一點都不吃虧。 ​ ​不僅基督徒之間為了物質利益彼此相爭是錯誤的，為了面子、名譽彼此相爭也是錯誤的。即使發生相爭之事，也應該效法基督捨己的愛，及時彼此原諒、彼此饒恕、重歸於好，因爲我們是神的兒女，是弟兄姊妹，我們互爲肢體，應該凡事榮耀神。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢！感謝祢把寶貴的話語賜給我們，讓我們不再偏行己路，而是回到主的正路上，藉著耶穌基督，我們與神和好，與人和好，成為神所喜悅的兒女。求聖靈天天光照、引導我們，讓我們能夠活出神的榮耀。奉主耶穌的名禱告，阿門！

馬太福音9：35-38 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病癥。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。 羅馬書15：20-21 我立了誌向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。 使徒保羅是一個勇敢的開拓者。他並不滿足於帶領、服事一間或幾間已成立的教會，而是不斷開拓新的福音工場，建立新的教會，拯救更多的靈魂。這是保羅的誌向，也是我們每一個基督徒都應該效法的。 在歌林多前書11章1節，保羅說“你們該效法我，像我效法基督一樣。”保羅所效法的，當然是耶穌基督的生命，以及像耶穌那樣將生命不斷與人分享。 看到許數人的靈魂正在走向滅亡，耶穌基督看不下去啊，因為祂愛人。所以，祂不僅親自傳福音，祂也差派我們—祂的門徒們傳福音：“於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。” 主耶穌傳福音的方法是：“走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病癥。”而使徒保羅則是：“立了誌向，不在基督的名被稱過的地方傳福音”。這告訴我們，傳福音，不應該局限於一個地方，是要走出去的，走遍各城各鄉。 在十八、十九世紀，歐美經歷了屬靈大復興，人們紛紛信主。新西蘭也是如此，在十九世紀末、二十世紀初，基督徒比例曾高達90%以上。本國的莊稼差不多收割完了，於是，無數西方的基督徒，放棄優越的生活條件，遠赴亞非落後地區，效法主耶穌，“走遍各城各鄉”。 現如今，西方國家，自由主義和個人主義盛行，很多人離棄神。以新西蘭為例，目前只有大約8%的人去教會。舉目望去，到處都是成熟的莊稼，不僅在中國，在印度，在泰國，在非洲，在中東，也在新西蘭，在我們奧克蘭的各個社區。 求聖靈帶領、幫助我們，讓我們跟隨主耶穌的腳蹤，效法使徒保羅那樣的心誌，通過落實華語堂的異象，建造多堂點教會，把福音帶給奧克蘭各區的華人同胞，甚至把福音帶給更廣大地區、不同民族的人們。 禱告：親愛的天父上帝，感謝祢把我們從罪惡和死亡中拯救出來。主曾通過先知對我們說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢?”現在，我們說：主啊，我在這裡，請差遣我！我們願意效法主耶穌，回應主對我們的呼召，盡心竭力把福音廣傳。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

雅各書1：13-15 人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 ​ ​遠離試探、認罪悔改對我們來說太重要了，可以說是生死攸關的問題。不肯認罪悔改的最直接表現就是推卸責任。可以說，推卸責任，這是所有不肯認罪悔改的人共同的特點。 ​ ​魔鬼有一個別名，就叫‘那試探人的’，所以，試探來自於魔鬼。魔鬼是邪惡的，它試探人的目的當然都是惡意的。魔鬼希望人在試探中犯罪，讓人埋怨神、離棄神、走向滅亡。 ​ ​既然，試探來自於魔鬼，有些人就把自己經不起試探、引誘而犯罪的責任歸給魔鬼。有人說，我犯罪是被魔鬼撒旦引誘，錯在撒旦，怎麼能怪我呢？更有甚者，還有人說：神為什麼要讓魔鬼撒旦存在呢？沒有撒旦，豈不是就沒有犯罪的誘因了嗎？意思是說，我犯罪的責任在神。 ​ ​總之，都是別人的錯、環境的錯、撒旦的錯，甚至是神的錯。從人類的第一次犯罪開始就是這樣，亞當把責任推給夏娃，夏娃把責任推給蛇—-撒旦，撒旦詭詐得很，它當然就會讓人懷疑神、把責任往神身上推啦。 ​ ​今天的經文告訴我們，試探不是從神而來的，因為神不試探人。所以我們不用怪罪於神。我們也不要把責任都推給撒旦，因為14節說：試探是從人的私慾而來。 ​ ​人有慾望本來是很正常的事，所以，人餓了就要吃，渴了就要喝。但假如不按照神的方式來滿足我們自己的慾望，慾望就變成了私慾—-試探。譬如說，你想考試考得好，那是正當的慾望，可是，為了考到高分，你心裡想要作弊的時候，那就是試探。再比如，你想努力做好某項教會事工，這是良好的欲望或者說願望，但是，如果你做好這項事工的目的，是為了讓別人高看你，那就是試探。 ​ ​試探是被私慾牽引誘惑而來。“牽引”在原文裡面是“魚餌”的意思。當試探臨到時，總是有一些冠冕堂皇的理由，使得人心盲目，只看到事物的表面，而看不見事情的後果。就好像魚看到魚餌，哇，多好的食物啊，可以飽餐一頓了，心眼被蒙住，就看不見魚餌後面那個致命的魚鉤了。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢。懇求祢憐憫我們的軟弱，不僅讓我們少遇到試探，也賜我們能力，使我們可以遠離試探、勝過試探，活出祢的榮耀，過一個得勝的基督徒的生活。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

歌羅西書1：25-29 我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀。就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人。要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能，盡心竭力。 歷世歷代所隱藏的奧秘，就是每一個人都可以通過耶穌和神合好。不論這人是誰，他能做什麼。人類一直在尋求如何可以找到神，同神建立某種關係，所以想了很多的辦法，其實辦法只有一個，就是通過耶穌基督。這是神極大的恩典。這恩典和途徑就是奧秘。對於那些已經知道了奧秘，領受了恩典的人，神賦予他們一個使命，就是把這個奧秘傳揚出去。保羅提到，傳揚奧秘，需要有諸般的智慧，勸誡與教導。這裡非常清楚的說道人的責任，我們必須努力用神所賜的智慧去勸導，教育，規正別人，不可以推卸自己的責任。從另外的角度來說，慕道的人問問題，是很正常的事情，我們有責任給他們解答，不能把責任推給神。所以基督徒應該努力裝備自己，操練自己。另外，保羅非常明確的說明，我們這樣做的目的，是把人領到神的面前，而不是我們。這點對於傳講，帶領的人不可不慎重。 禱告：天父上帝，願祢的靈不離開我，使我有智慧，有能力可以去回答各樣的問題，求祢讓我在心裡有榮耀的盼望，並能運用祢的能力，剛強，睿智，成為祢合用的器皿因為這是祢呼召我的目的，也是祢的應許。奉主耶穌基督的名。阿們。

哥林多前書1：10-17 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。 在前幾天的靈修當中，我們談到教會合一的問題。使徒保羅在以弗所書第四章說得很清楚，合一，就是在“一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神” 的基礎上，“成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”。同有這七個“一”，就有合一，缺了任何一個“一”，就沒有合一。 我們華語堂從去年5月開始，用了一年多的時間，查考了哥林多前、後書。我們知道哥林多教會存在很多問題，並且知道，由蒙恩的罪人組成的教會有問題是正常的。關鍵是我們要承認這些問題，正視這些問題，靠著耶穌基督解決這些問題，從而共同建造合神心意的教會。 哥林多教會的問題之一，就是紛爭、結黨，也就是不合一。今天這段經文及其上下文告訴我們，哥林多教會不合一的主要表現在於：他們挑選領袖，彼此誇口，認為自己的群體較其他的肢體更優秀、更屬靈。 為什麽會有紛爭、結黨、不合一呢？從今天的經文中不難看出，他們合一的基礎除了問題，也就是在“七個一”上面出了問題。 首先，從13-16節可見，他們對於“一洗”有錯誤的認識，也就是對洗禮的認識有誤。哥林多教會的人可能很看重是誰給他們施洗。然而，洗禮的正確觀念應是：洗禮是主的命令，也是為主作見證；其意義是歸入基督（太28：19），與祂同死、同埋葬、同復活（羅6：3-5）。洗禮在乎實質，不在乎儀式。受誰的洗並不重要，重要的是真信。保羅就是被名不見經傳的亞拿尼亞施洗的（徒9：17-18）。 還有，從17節我們可以看出，他們對福音本質的認識有誤，也就是說，他們對耶穌基督、對神的救贖、對三位一體上帝的認識不正確。換言之，他們在“一主”、“一信”、“一神”上面可能有偏差，這才導致他們分黨。“基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音”，意思並不是說洗禮不重要，而是說，主交托給保羅、給我們的使命是傳福音。是信福音使人得救，而不是施洗使人得救。這福音不是屬世、屬人的福音，而是耶穌基督並祂釘十字架、使人得著永生，這是神的作為。因此，傳福音必須靠聖靈的大能和明證，不能只靠人的智慧的言語來傳遞這福音。 禱告：親愛的天父上帝，我們要感謝祢、贊美祢！感謝主耶穌！聖靈當年透過使徒保羅給我們的這些教導，是又真又活的，仍然適用於我們今天的教會。求神賜給我們單一的信心和純潔的愛心，讓我們可以彼此接納、彼此包容、彼此相愛，共同建造合一的教會。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

詩篇5：1-3 耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ ​ ​基督徒不僅知道要靈修，而且也每天都在靈修。但要問什麼是靈修，恐怕很多弟兄姊妹未必能答上來。靈修，就是我們因為渴慕神，而專門預備一個安靜的時間，用讀經和禱告來與神相交、親近神；這是在靈裏體驗與神同在的一段時間，是我們與神一對一的屬靈的交通。 ​ ​神是個靈，靈修就是我們與神約會。在約會時，我們既聽神說話，也會向神說話，就是向神傾心吐意。就像大衛在今天的這幾節詩篇說的一樣。 ​ 任何認識神、經歷過祂的救贖及恩典的人，都應該有渴慕神的心。正如在戀愛中的男女一樣，“一日不見，如隔三秋”。他們自然會將與對方相聚的時間放在優先位置，絶不會感到與所愛的人約會是浪費時間。同樣，愈是經歷過主的愛，愈是清楚主的心意，就愈是願意多花時間與主相會，向主傾訴，聽主對我們說話。 ​ ​靈修很重要。信徒在生活上，經常要面對三個強敵：撒但、世界及自己。面對這三個強敵，我們怎樣才能出奇制勝呢？主耶穌其實已經為我們做了很好的榜樣。祂處處用聖經駁斥撒但，用神的話勝過一切的試探。沒有神的話成為我們的能力，我們就無從有效地勝過撒但的試探。 ​ ​那麼，怎樣才可以讓神的話深藏在我們心中，成為我們腳前的燈、路上的光，成為我們的能力，成為我們征戰的兵器、得勝的法寶呢？光靠主日聽道、只憑小組查經，那是遠遠不夠的。我們必須每天讀經，就像每天三餐一樣，養成固定的讀經習慣，才能幫助我們熟悉神的話，並清楚待人處事的原則及真理。如此，我們才能遠離試探並勝過試探。另外，我們還必須常常向神禱告，凡事倚靠聖靈的提醒及幫助。 ​ ​所以，具體一點說，靈修，就是神的兒女不斷和有規律地研讀神的話語、默想神的話語、活出神的話語，並借著禱告與神交通、時時事事倚靠聖靈的一種操練。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢！求祢的聖靈每天都來提醒我們，讓我們不要忘記親近祢並追求祢的話語，靠著祢話語的能力，使我們可以遠離試探，每天都能走在主的正路上，榮耀主名。奉主耶穌的名禱告，阿門！

以弗所書4：4-12 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。、、、他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。 什麼是教會合一？這段經文告訴我們，合一是在“一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神” 的基礎上，“各盡其職，建立基督的身體”。同有這七個“一”，就有合一，缺了任何一個“一”，就沒有合一。現在教會界竟然有些人跟回教、跟佛教、跟摩門教談合一，豈不是很荒唐的事。 這七個“一”的根基，是三位一體的神。共同相信三位一體的神，才有合一可言。我們從這七個“一”裏面，可以看出三位一體的教義。第二個“一”提到聖靈；主就是聖子耶穌；神就是聖父。三位一體的上帝是最完美的合一。而地上的教會，蒙恩罪人的群體，是不完美的，也不會有完美的合一。因此，需要在七個“一”的基礎之上，彼此理解，彼此接納，彼此包容，彼此相愛。 既然承認有彼此，就是承認有不同。合一，絕對不是要求他人與自己一樣，符合自己的要求。保羅在其他的經文裏面，曾經用鼻子和眼雖然不同，但卻仍屬同一個身體，來比喻這種合一的關系。因此，合一，並非表面一團和氣、沒有爭論。只要爭論的目的是為了彼此建立，而不是彼此拆毀；是“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”，那就是合一的建造。 由於歷史、文化、語言等等的不同，神給了華語堂和英文堂各自不同的服事群體和負擔。我們有不一樣的事工，不一樣做事工的方式，甚至對事工果效的理解也有差異。但是，只要我們彼此接納，彼此包容，彼此相愛，就能成為基督合一的肢體，成為神榮耀的教會。 禱告：親愛的天父上帝，我們要感謝祢、贊美祢！求主賜給我們愛心，讓我們可以彼此接納、彼此包容、彼此相愛，共同建造合一的教會。求聖靈賜我們能力可以為主做見證，在每一天的生活中活出主的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

馬太福音8：5-15 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。耶穌說：我去醫治他。百夫長回答說：主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。、、、耶穌對百夫長說：你回去吧！照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。 ​ ​這段經文說到耶穌幫助醫治了兩位病人。請問，我們去探訪一個病人，是不是能像耶穌摸彼得岳母的手那樣，去摸我們的探訪對象一下，他就好了呢？或者能像耶穌對百夫長說一句話那樣，我們為被探訪者禱告幾句，他的病就好了呢？ ​ ​我們的答案一般都是：不能。為什麽呢？因為我們不是神。但是，不要忘記，我們是信神的人，我們有神的生命，有神賜的能力。我的意思是，我們去探訪、關懷別人，需要憑信心去。 ​ ​憑信心，就是要信靠神，而不是靠我們自己的能力、財力。不是說，我有錢，所以我去幫助人；而是說，我信主耶穌，祂有能力幫助人，祂也把幫助人的能力賜給我了，並且祂自己也已經成為我幫助人的榜樣，所以，我必須去幫助人。 ​ ​我們不僅自己要憑對神的信心去幫助人，也要引導被關懷的對象信靠神。真正能幫助他們，能解決他們根本需要的，是神。百夫長得到幫助，他的僕人被醫治，就是透過百夫長的信心得到的。百夫長的信心體現在哪裏呢？關鍵就在於他對耶穌所說的：“只要你說一句話，我的僕人就必好了。”這句話看似平常，其實表現出來的，是對神的完全信心—-他信耶穌所說的話，就是信耶穌。百夫長知道復活的主權在神，而不在他，神決定一切，而不是神聽他的安排、要求。所以他才說：“只要你說一句話”。 ​ ​關懷者和被關懷者都需要信神。真正信神的人，自然會回應神的愛，感謝神。我們看到彼得的岳母被幫助後，就起來服事主。起來服事主，是因為她信主。而起來服事主是不吃虧的，服事主的結果，就是會更認識主，更親近主，更像主。 禱告：親愛的天父上帝，我們滿心感謝贊美祢！求神賜給我們信心和愛心，賜給我們一顆讓別人得益處的心，一顆擔當別人軟弱的心，讓我們可以用祢的愛來愛我們周遭有需要的人，因為主耶穌已經先愛了我們，已經作了我們的榜樣。奉耶穌基督的名禱告，阿門！