每日靈修

哥林多前書1：23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙 在前兩次靈修中，我們看到，猶太人和希臘人都拒絕、抵擋神。為了拯救人，耶穌基督完全捨棄自己的利益，甚至為人在十字架上受辱、受苦、受死。不管是猶太人還是外邦人，都沒有料到，福音，好消息，竟然會是救主經歷醜惡、可怕的死亡。 仔細想想，其實這並不奇怪。以人的自私、驕傲，怎麼會相信，神會如此無私、謙卑呢？由此可見，阻礙人理解十字架道理的，正是人自我為中心的悖逆。來自大陸五十歲以上的人，一定都還記得紅燈記裏面鳩山說的那句話：“人不為己，天誅地滅。”這是人的真實寫照。人的罪性，決定人的本質是自私的。人類的智慧所找到的神，僅僅是人自私、驕傲的投影。 以自我為中心，其實就是以自己為神，要神來順服人；神的存在，只是為了滿足人的需要。以自我為中心，是仇恨、戰爭、強暴、貪婪、惡意、苦毒、結黨、紛爭等一切罪惡的根源。我們的家庭生活、社會生活、教會生活中的問題，哪一樣不是由人的自我為中心引起的呢？ 十字架徹底顯明了人的罪性，就是自私、驕傲、以自我為中心、背棄神。對求神跡、求智慧的人來說，神要成為神，必須符合他們的標準。這是人最大的傲慢，最大的罪，是人反叛神的明證。人的罪性，在十字架面前完全暴露無遺。 從耶穌被釘十字架前“釘死他、釘死他”的喊聲，就可以看出，人是多麼冷酷無情。甚至比慘無人道更嚴重，這是慘無“神道”。釘死主耶穌的，決不僅僅是當時的猶太人。在我們否認神時，在我們心中高喊一切靠自己時，我們就在他們當中。 人類以自我為中心的罪性，根深蒂固，從亞當、夏娃墮落以後，所有人都受自我為中心的捆綁，盲目地崇拜自己。結果陷於死亡當中，沒有盼望。 感謝主！耶穌基督在十字架上為我們受死，擔當了我們的罪，祂的復活也除去了死亡對我們的束縛；憑著對耶穌的信靠，自我為中心對我們的捆綁也可以被打破。這是人類的福音，神也把傳揚這福音的使命，交給了每一個信主得救的人。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！求聖靈賜給我們能力，讓我們可以在每一天的生活中活出主的榮耀，為主打那美好的仗，讓更多的人有機會聽信福音。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

哥林多前書1：19-22 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧。 前一次靈修我們說到猶太人求神蹟，今天我們來看希臘人求智慧。19節說：“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。”難道智慧、聰明不好嗎？ 其實，在這句話中，“智慧”之前有個定語“智慧人的”，“聰明”之前有個定語“聰明人的”，就是說，這裡的“智慧”、“聰明”，指的是人自以為的智慧，是人的小聰明。因此，聖經不是否定聰明、智慧，而是不要人依靠自己的小聰明，而放棄了神的大智慧。 求智慧的希臘人，他們所代表的，是不信神、而依靠自己聰明才智的人。保羅時代的哥林多，希臘文化盛行，人們崇尚思辨。有雄辯才能的人就是智慧人，他們備受推崇，也自我感覺良好。不信神的哲學家，就是這類人的代表。像西方哲學的奠基者，被稱為希臘三哲的蘇格拉底，柏拉圖，亞裏士多德，就是眾多希臘哲學家中最著名的幾位。 哲，就是聰明；哲學，聰明的學問。所以博士，被稱為PhD，Doctor of Pilosophy，哲學博士。不是說他們是哲學專業的，而是以此形容他們聰明、有學問。 保羅說希臘人求智慧，不是說PhD沒有用，或者哲學家不好。他的意思是，有哪個自以為有智慧的人，能憑他的聰明才智，領悟神偉大的救贖計劃呢？ 對這些智慧人而言，如果神存在，那個神就一定要符合他們的哲學邏輯。例如，柏拉圖認為：人的理念是絕對和永恒的，而世界上實在的現象，是理念的暫時反映。在這樣的哲學體系中，即使有神，那個神也是人理性的產物。因此，柏拉圖說：上帝是個“至善的理想”。 這樣的智慧人和要看神跡的猶太人一樣，都是把神置於他們的理性之下，把自己置於神之上。在猶太人的頭腦裏，救世主，一定是在大能和榮耀中來臨，怎麼可能被釘在十字架上呢？而對於崇尚智慧的希臘人來說，“救主釘十字架”，更是愚不可及。 由此可見，若不是神的恩典，若不是神親自向人來啟示祂自己，若不是人願意謙卑順服、求神賜下信心，罪惡的人，怎麼可能靠自己的“聰明”、“智慧”認識神呢？ 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢的無比大愛。祢賜下十字架上奇妙的救恩，使我們借著仰望十字架、相信祢在十字架上成就的一切，就能得拯救。懇求祢加添我們的信心，讓我們可以單單地仰望祢，緊緊地抓住祢，來過我們在地上的每一天。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

馬太福音12：38-39 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 文士和法利賽人要耶穌顯個神蹟給他們看，他們的要求被耶穌回絕了。即使在十字架下面，猶太人仍然不忘讓耶穌行神蹟。他們這樣說：“你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！” 耶穌為什麼沒有下來、為什麼拒絕行神蹟呢？祂不是曾行神跡使瞎眼看見、使癱子站立、使死人復活嗎？其實，耶穌拒絕行神蹟，是因為那些猶太人的動機不良。 想看神跡的人的動機是什麽呢？來，你行一個神跡，讓我看看你是不是神；你能從十字架上走下來，我就信你；你能把這塊石頭變成餅，我就信你。 看到了吧，對於要耶穌行神蹟的人來說，耶穌是不是神，完全由人所定的標準來判斷。 神是創造、掌管宇宙萬物的神，而不是受人擺佈、評判的神。神，可以因著對罪人的愛，而降低自己，甚至為罪人死；但祂卻不會把自己降低為一個魔法師，按照人的要求，施展特技，依此讓人來評判祂、欣賞祂、比較祂。 當人象看變戲法、看演戲一樣看神跡的時候，人就已經把自己放到了神的位置，哪還需要神呢？我們都看過“達人秀”，人人都想作那個按開關的評委，是不是呢？ 我們有沒有像猶太人那樣求過神跡呢？有沒有曾經這樣禱告或想過：如果神醫治了我的病，我就獻身於神；如果我可以按照自己的想法行事，我就跟隨耶穌；如果我見到神跡，我就不再懷疑。 求神跡的猶太人，代表了所有說自己信神，卻仍然以自我為中心、按照自己的意願、標準去生活的人。這是對我們現今基督徒的一個極大提醒。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢十字架上奇妙的救恩，使我們這些自私、醜陋、驕傲的人，借著相信祢在十字架上成就的一切，就能得蒙救贖。懇求祢在我們背十字架的路途上，賜我們能力，好讓我們為祢作美好的見證。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

歌羅西書3：13-14 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 我們常說基督徒要過一個得勝的生活。說到得勝，就不免叫人想起戰場，想到你死我活的爭鬥。其實，基督徒的得勝，不是勝過別人，乃是勝過自己。我們拔出刀來，不是為自己，乃是為別人。真正的得勝，就是饒恕別人對自己的虧欠，愛那些不可愛的人。 很多人都看過由雨果的名著改編的電影《悲慘世界》。那裡面兩個男主人公的爭鬥，是對饒恕和愛的最好詮釋。冉阿讓，因著神的拯救，生命發生了巨大的改變，他是一個真正的得勝者。他的得勝，不僅在於他從囚犯變為市長，更在於他靠神勝過自己的軟弱和掙紮，而饒恕那個一心要抓他的警察沙威。電影中，最令人感動的，就是冉阿讓那充滿愛和舍己的禱告。我覺得，冉阿讓應該改名叫“讓啊讓”。他對於虧欠自己的人一讓再讓。 再看警察沙威，他自以為站在正義的一邊，靠著自己的血氣之勇，屢占上風。他沒有信靠神，因此也無法認識自己，更無法明白，冉阿讓，怎麽會從罪犯，變成一個好人呢？他反復對冉阿讓說：“MAN LIKE YOU CAN NEVER CHANGE。”“象你這樣的人，永遠都不會改變。”面對原諒了他、並把他從死亡邊緣放走的冉阿讓，警察沙威迷惘又羞愧，最後投河自殺，成了悲慘世界中最悲慘的人。 他跳河前的最後四句歌詞，譯成中文是這樣的：“我要逃離這個世界，從冉阿讓的世界逃離。沒有任何地方我可以投靠，沒有我的活路。”聽他唱到這裏，我幾乎要跳起來對他說：“不要自殺，你有依靠，也有活路，只要你象你的對手冉阿讓那樣來信靠耶穌。” 沙威自殺了，他不是與基督同死，他的死是失敗，不是得勝。 基督徒的得勝，效法的是十字架上的耶穌。耶穌的得勝，就是饒恕虧欠他的人、愛那些不可愛的人。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢，感謝祢賜下祢的獨生愛子耶穌基督，為我們的罪作了挽回祭，使我們可以與父神和好，也可以與人和好。求聖靈天天幫助我們，賜給我們能力，讓我們能夠饒恕、接納那些虧欠了我們的人，因為主已經先饒恕了我們。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

歌羅西書3：2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。 ​ 來個腦筋急轉彎：一個虔誠的基督徒吃飯時，他一定要做什麽？請註意，是虔誠的基督徒喔。 ​ 如果你的回答是“禱告”，那太直接了，就不是腦筋急轉彎啦。正確答案是：虔誠的基督徒吃飯時，一定要張開嘴。 ​ 使徒在這裡說“你們要思念上面的事，不要思念地上的事”，不是說我們不要做生意，不用去上班、上學；回到家裏，也不用作飯、洗碗、洗衣服、吃飯；就想著讀經、禱告就可以了。不是這樣的。 ​ “思念上面的事”，其實就是思念基督和他的要求。是指要去追求認識我們的神，然後把這位神，通過我們在地上所想、所做的事表達出來。思念上面的事，是說我們所思、所想、所行，包括讀書、工作、結婚，甚至吃飯、遊玩、逛街買東西，都要以榮耀神為目的，以神為中心。 ​ 比如逛街買衣服，你去買衣服的時候想什麽？有人可能想要結實耐穿，有人要名牌、時髦，有人則看有沒有打折，最好是90% off 。就是說，買衣服時，你可以有很多不同的目的，有的是榮耀神的，有的是不榮耀神的。不榮耀神的，就是地上的事；榮耀神的，就是天上的事。 ​ 再比如做生意，同樣的一單生意，你可以欺騙客戶，或者編出一些名目逃稅，這叫“思念地上的事”；你也可以對待客戶、對待國家、對待員工，按照神所喜悅的方式來作，顯出基督的榮耀，這叫“思念上面的事”。 ​ 保羅這裏說要思念上面的事，是“思念”，不是偶爾想起來。偶爾想起來讀經、禱告，偶爾想起來按耶穌的命令去做，那不叫“思念”。 ​ 思念，就是要我們象思念熱戀中的情人一樣，時刻思念耶穌，思念耶穌的命令，並且思想、言語、行事為人，都要以討耶穌歡心為目標。這就叫“思念上面的事”。 ​ 其實“思念上面的事”，就是要讓耶穌作我們生命的主，管理我們的生意、工作、時間、金錢、心思、言語、脾氣、甚至家庭、愛情、子女，管理我們的一切。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝贊美祢。祈求聖靈加給我們能力，使我們能謙卑、順服主，依靠主，去面對我們每一天生活的挑戰，過一個聖潔的生活，得勝的生活，榮耀主名的生活。奉耶穌基督的名禱告，阿門。

創世記4：2-8 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 這段經文不僅記錄了人類第一宗謀殺案，也預表了耶穌基督的救贖。 很顯然，神喜歡亞伯，不喜歡該隱。為什麼呢？是因為該隱發怒、殺人嗎？應該不是啊，畢竟該隱發怒、殺人之前，神已經不喜歡他了。有人說，神預知一切，神早就知道該隱會發怒、殺人啦。雖然這樣說不算錯，但很勉強。那神不喜歡該隱而喜歡亞伯的真正原因是什麼呢？ 我們先來看看亞伯這個人。亞伯是牧羊的。為什麼他要牧羊呢？難道亞伯喜歡吃羊肉？其實聖經告訴我們，直到大洪水之後，人類才開始吃肉，這記載於創世記9：3。所以，在亞伯的時代，人類是不吃肉的。 亞伯牧羊不是為了吃羊肉。希伯來書11：4說：“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美”。從這節經文看，亞伯牧羊的目的是要獻給神。我們基督徒都知道，獻給神的羊，不是為了給神吃，而是為了贖人的罪。 主耶穌就是被獻上的羔羊，他贖了我們的罪。亞伯牧羊，不是為了滿足自己生活的需要，而是為了滿足神的喜悅。他生活的中心是神。簡單說，亞伯是一個信神的人，他不僅信上帝是創造主，他更信上帝與他個人有關係，他要靠上帝得救，而不是靠自己。亞伯蒙上帝悅納，就在於他的信。 而該隱呢，他是一個種地的。他所作的，就是滿足自己生活的需要。他不認為自己有罪、需要羔羊。因此，該隱是一個為自己活，也靠著自己活的人。一個依靠自己的人，就是一個不信神的人。該隱代表的就是靠自己、不信神的人。 亞伯不僅代表信神的人，他也預表了耶穌。一方面，他獻上的頭生的羊，代表了耶穌；另一方面，他自己被殺流血，也代表主耶穌為了人的罪，而流血捨命。 耶穌說：“你們信神，也當信我。”我們說信神，就要信耶穌是神，是我們的救贖主，信耶穌為我們受死、為我們復活。信耶穌，神的生命，就成了我們的生命，那位遙不可及的上帝，就來到了我們身旁，與我們有了和好的個人關係。我們就成了神的兒女，神是我們的天父，我們回到了神的家中，蒙祂的看顧、保守、眷顧、祝福。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢賜下祢的獨生愛子耶穌基督，為我們流血舍身，使我們可以借著信耶穌而蒙救贖，成為祢榮耀的兒女。懇求聖靈在我們信心的路上，每天都加添我們的信心，讓我們一生都為主做美好的見證。奉耶穌的名禱告，阿門！

約伯記42：2-3 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。 今天我們繼續思想信心這個話題。有人說，我要把神搞清楚了才信。說的不好聽一點，這叫做不知天高地厚。人是很有限的，而神是宇宙萬物的創造者，太偉大了，人根本無法了解神的全部。放下這一點不說，單從生活的常識去理解，這句話也是不成立的。 比如媽媽新作了一種食物，你不知道裡面的成分，也不知道媽媽是如何做出來的，更不確定其營養價值如何，但是，你很放心地拿起來就吃，不怕吃壞肚子，更不怕被毒死，為什麼？就是靠著信心。 “信，就是對所盼望的事的把握”。你信媽媽愛你，信那個食物對你有好處，因此，你就吃了。你因信而吃，才健康成長，也因此更懂得媽媽的愛心。如果每樣食物都要研究透了才吃，結果會怎麼樣呢？早餓死啦，還研究啥呀。 當然了，我們這是用吃飯打個比方。在這個比喻裡，你信心的對象是媽媽。但是，我們基督徒所說的信心，對象是神。 信神之後，我們才能對神有越來越多的認識；而不是靠我們自己搞清楚了，才信祂。信了之後才能讀懂聖經，不信，就無法讀懂；信了之後才能經歷神，不信，就不能經歷神。 希伯來書12：2說：“仰望為我們信心創始成終的耶穌”，意思是，信心是從耶穌來的，他創立信心，祂是信心的源頭，也是信心的目標。信，不是靠我們把神搞清楚才有的；而是神賜我們信心，我們才能認識他。 基督徒因信稱義，因信罪得赦免，因信成為神的兒女，因信領受神的恩典，因信有盼望，因信產生愛心，因信得永生。所以，信，是我們信仰的根基。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！祢是信心的源頭，也是信心的目標。感謝祢賜我們信心，讓我們可以因信稱義，得到永生和平安。懇求聖靈不斷加給我們信心，讓我們可以活出主的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

哥林多後書5：7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。 信，或者說信心，對我們來說無疑是十分關鍵的，因為我們是因信得救。那麼，什麼是信呢？ 希伯來書11：1說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”這是聖經給“信”下的一個定義。新譯本把這句經文翻譯成：“信就是對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。” 信，常常被誤解，成為我們認識神、親近神的攔阻。其中很常見的一個誤解是：我沒有看見神，怎麼能信有神呢？ 這句話表面上十分合理，很符合人們“眼見為實”、“百聞不如一見”的觀念。可是，看見了才信，這句話是有個前提的，什麼前提呢？“信”自己的眼睛可靠啊。 也就是說，先有信，才有看見；而不是先看見，後有信。正如羅馬書1：17所說：“本於信，以致於信”，意思是：因著信，才有信。 比如說，一個生下來就不幸失去父母的孤兒，他從來沒有見過自己的父母，甚至連父母的照片都沒有見過，怎麼知道自己有父母呢？當然是憑著“信”啦。他相信人都是有父母的，他根本不需要看見自己的父母，才信是父母生的。 信心是屬靈的眼睛，有了信心才能看見神、認識神；而不是看見了神，才相信有神。“信是未見之事的確據”，就是這個意思。換句話說：信，不是看見的結果；恰恰相反，看見，是信的結果。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢的無比大愛，感謝祢賜下主耶穌，感謝祢賜我們順服的心，讓我們可以因信稱義，成為祢榮耀的兒女。懇求聖靈在我們信心的路上，不斷提醒我們，幫助我們，讓“我相信”成為我們一生的見證。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

約翰福音16：33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。 前幾次靈修當中，我們通過詩篇133篇思想了和睦這個主題。和睦，是不是就是沒有衝突呢？如果你認為和睦就是一團和氣，那大衛的時代沒有，現如今恐怕也沒有。我們這些罪人，即便正在悔改中，在一起會沒有衝突嗎？ 那麼，什麼是和睦呢？在英文裏，和睦與平安都是Peace。平安就是和睦，和睦就有平安。 曾經有一個繪畫比賽，主題是“平安”。其中一位作者畫了一個很美的湖，像鏡面一樣，絕對的風平浪靜。的確，這是平安。但是，我想可以形容這幅畫的還有一個詞，叫“理想”。最後獲獎的作品，是一個懸崖邊驚濤拍岸的場景，就在巨浪上方不遠處，有一個鳥巢，幾只小鳥正在裏面安然入睡。 和睦、平安，不是說我們不會面臨矛盾、沖突、痛苦，而是在我們面臨這一切的時候，有依靠，有盼望，有信心可以找到出路。因為我們確信，在世上有苦難，在耶穌裡有平安。耶穌，就是我們驚濤駭浪中的安樂窩。祂已經在十字架上勝過了一切黑暗勢力，勝過了死亡，把永遠的平安賜給了信祂的人。在這個世界上的一切，都是暫時的，都是為永生做預備。 我想，就是因為有這樣永生的確據，大衛才能在家庭破碎的傷痛中，贊美、經歷人之間的和睦。他對神的這種信心，可以勝過一切苦難。讓他在驚濤駭浪中經歷平安；在紛爭不合中，經歷和睦。 真正的和睦，不是萬事順心如意，而是在有矛盾、沖突時，仍能以基督的心待人，與人和平相處。 一個信耶穌的人，就要效法耶穌，饒恕傷害我們的人。耶穌基督，犧牲自己來赦免我們的罪，我們為什麼就不能原諒、包容別人對我們的冒犯呢？就像福音書中耶穌講的那個比喻，主人把我們一千萬兩的債都免了，別人只欠了我們十兩，為什麼就非要揪住不放呢？ 我們不饒恕別人，我們也難以經歷神對我們的饒恕。饒恕，不僅是放過別人，更是放過我們自己。有這麼一句話很有道理：“生氣，是拿別人的錯懲罰自己。” 饒恕，也是大衛能夠經歷平安、和睦的原因之一。不是因為妻子、兒子、弟兄沒有傷害他，而是因為他的生命裏面，有神的饒恕、接納、包容。 要和睦、和諧，就要接納彼此的差異，包容彼此的不同。就像我們的詩班，如果大家沒有差異，都唱同一個音，那不是和諧，那叫單調。必須有不同聲音合起來，互相補充，才能成為和諧美妙的音樂。 我們每個人的脾氣都不一樣，背景不一樣，看問題的角度不一樣，更何況，我們還有需要不斷對付的老我，不可能沒有沖突、摩擦。但是，只要我們信同一位神，有同一位主耶穌的愛，同感一位聖靈，我們就是彼此連結在一起的，就應該彼此包容、接納、互補，就可以和睦同居。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝主耶穌在十字架上為我們流血捨身，把平安、和睦帶給我們。求聖靈幫助，讓我們身上擁有基督的香氣，成為和好、平安的使者。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

​詩篇133：1-3 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 互為肢體的和睦相處，非常美好，就像詩篇133篇所贊嘆的：“這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。” 舊約聖經都是有預表意義的。亞倫是大祭司，代表百姓獻祭，是百姓和神的中間人。貴重的油，是非常香的，可能比如今的名牌香水還香。那個油就代表神，以及神的揀選、同在和祝福。 人要噴香水，是因為人身上有不好的氣味。法國香水特別好，據說是因為法國人以前不洗澡、特別臭，所以就在香水上面下功夫。噴了香水，人不好的氣味就被蓋住了。同樣，滿頭、滿身都是貴重的油，那代表神與我們同在，我們自私的臭氣，就被神的香氣蓋住了。別人就會願意靠近我們，與我們相處，就會有和睦的關系。有誰願意跟臭氣熏天的人相處呢？ 在如今的新約時代，我們已經不向人頭上澆油了。舊約的膏油，就預表新約的耶穌和聖靈。哥林多後書1：21說：“那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。”可見，如今那膏我們的，就是耶穌基督的寶血，這寶血遮蓋了我們身上發出惡臭的罪；我們也有聖靈的恩膏，聖靈與我們同在，我們身上才能發出和睦的香氣。 今天經文的第3節說：“又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”這裏把“甘露”與“永遠的生命”聯系在一起。“甘露”就是生命的水，也代表神和神賜的生命。和睦同居，一定離不開神的生命。 這首詩的作者大衛，就是在以色列人合一敬拜神的時候，經歷了有神同在的平安；他在紛爭中，找到了與神的兒女彼此連結的和睦。雖然他的生活有種種不幸，但是，因著敬拜神，他被帶到了和睦當中，也有了永遠和睦的盼望。今天，我們在耶穌基督裏，同樣有了與神和好、與人和睦的希望。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！我們都是軟弱的人，求祢憐憫我們，也幫助我們，恩膏我們，把祢的愛不斷加添給我們，使我們可以活出主的榮耀，讓我們不僅能和睦同居，也讓別人看到我們的時候，就願意來尋求認識我們裡面的主。奉耶穌基督的名禱告，阿門！