我有一個老朋友，最近沉迷於隔空教育自己上了大學的孩子：他經常在自己的朋友圈中發一段古文，然後引經據典的解釋說明。真是可憐天下父母心！大家都是心照不宣的點贊離開，以示鼓勵。不過前幾天他所發的“坐言起行”倒是引起了大家一通的評論。
“坐言起行”這個詞出自《荀子》，來自於“坐而言”和“起而行”，本來說的是兩種不同的人，但是後來就逐漸的轉變成這個成語，意思是“說了就做”，是鼓勵身體力行，不要把理想停留在口頭上。這個成語雖然不是荀子的原創，卻和他的另一段話意思相差無幾，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。”用現代的話說就是“道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。那些整日遊手好閒的人，他的成就就不會超出常人多遠了。”所以也算是荀子的原創了。
我們這些人到中年的父母們的感慨無非是年輕人要有更多的實踐，如果空有滿腔的熱情和光芒萬丈的理想，但是卻不能腳踏實地地動手去實行，那恐怕熱情和理想只能是空中樓閣，回顧自己的經驗，甚至那些空想反而會成為自我麻醉的毒藥，讓年輕人深陷其中，不能自拔。
這些感慨讓我想起我們基督徒的生活。今天在教會中，大家都對靈命操練越來越熱衷，各樣的操練方法也是層出不窮。但是歸根結底，靈命的成熟跑不出在生活的日常中操練我們的信仰—用使徒雅各的話說那就是“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的”(雅2:26)。”使徒的資訊是無論一個信徒聲稱自己信的是什麼，或者對道理理解的多麼深刻，這都不重要，重要的是真正的拯救信心必然會帶來改變的生命，那種信心由我們所做出的行為來證明。我們的生活方式揭示了我們所相信的一切。
今天教會中許多人自稱是基督徒，但他們的生活和偏好卻顯示相反。有人錯誤的理解了使徒保羅“因信稱義“的含義。他們認為只要自己在某個時刻做祈禱或者說，“我相信耶穌”，然後他就得救，無論事實是什麼。他們認為自己只要在教會中舉手，這個人就被認為是得救了，即使他從來沒有表明與神同行的任何渴望，而實際上還生活在明目張膽的罪中。這種教導，有時候被稱為“決定重生”。這是危險而且騙人的。宣稱的信心拯救了人，即使他之後仍然像魔鬼一樣活著，這種觀點假定了一種新類別的信徒，被稱為“肉體的基督徒”。這個觀點允許為各種荒唐的生活方式找藉口：一個人可能是一個毫不悔改的姦夫、騙子或銀行搶劫犯，但是他已得救；他只是屬肉體的。然而，正如我們在雅各書2中可以看到，一種空的信心——這種信心沒有帶來順服基督的生活——事實上是死的信心，並不能拯救。
當然，這樣理解的意思並不是要把神的救恩認為是人好行為的報酬。好行為不能使人在神面前稱義。神赦免人的罪是神完全的恩典，人因信藉著恩典成為義，而且心裡信心的自然結果是所有人可以看到的行為。遵循救恩的行為並不能使我們在神面前成為義；它們只是從重生的心裡自然流出—就好像水從泉源流出一樣。
在聖經的記載中，耶穌這樣說：“憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明的告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”(太7:16-23)。
弟兄姐妹們，在信仰中，我們應該做一個信心和行為相稱的人，坐而論道，不若起而行，你說是嗎?