從這個主日開始，我們在主日崇拜中增加了一項內容，就是大家一同誦讀《使徒信經》。其實這並不是什麼新的舉措，基督徒在聚會時一同讀使徒信經是教會古老的傳統。有人說這個傳統從使徒時代就開始了，在聚會中一起誦讀使徒信經是教會必不可少的內容。
爲什麼教會有誦讀（公示）信經的傳統呢？在教會歷史中，一直都有「如何分辨誰是我的弟兄？誰是披着羊皮的狼？」這樣的問題。教會接納不同，渴望合一，但是合一的對象必須分辨。但是這樣的分辨的依據是什麼呢？初期教會給我們的遺產和智慧就是信經。《信經》是從英語Creed或者 Articles of Faith翻譯過來的，有時也翻譯做「信條」。這個詞是從拉丁語和希臘語一路傳承下來的，基本的意思就是「我信」和「信仰的標誌」。可以這樣說，信經是基督徒本於聖經對上帝的本性、人類的救贖、社會的建設全方位的宣言。信經（信條）的重要性僅僅次於聖經。信經可以說是教會面對異端的攪擾發展出來的信仰摘要，是用來說明信仰的內容，是「教條神學」（theologia dogmatica）的結果。簡單的說，因爲信經就是簡化的信仰宣言，所以認同這些信仰教條的就是基督徒，否則就不是—信經就是早期信徒區分彼此身份的重要的工具。
基督教會目前共同接受的基本信經有四個：《使徒信經》、《尼西亞信經》、《亞他拿修信經》和《迦克墩信經》。在這四大信經裏面，使徒信經被稱爲「信經中的信經」，因爲它最精簡而全面。使徒信經其實並不是使徒們所寫，這個名字的意思從「使徒們流傳下來的信仰的標誌」或者「使徒們流傳下來的我們所信的」的意思。在主後二世紀的教父的著作中，已經有了使徒信經的雛形，當時的教會把這樣的一個信仰宣言當做初信和慕道者學道的內容。今天《使徒信經》的標準格式，是到主後730年才首次出現，而真正成爲西方教會官方版本，則是到主後 813年。
使徒信經可以分爲三個部分：第一段宣認父神爲創造主；第二段宣認基督是神也是人，並承認基督救贖的工作；第三段宣認聖靈、大公教會及信徒成聖的生活。信經在早期教會中起到了分辨信仰真假的作用，所以它的針對性是非常清晰的：第一段關於聖父的論述是教會要和當時的一個異端「馬吉安派」分開。馬吉安主義強調「二元論」，認爲舊約的神是邪惡的，和新約的耶穌基督不是同一個神。第二段對聖子耶穌基督的描述，用來對抗當時的異端比如嗣子說、幻影說、神格惟一論，這些異端或者否認耶穌的神人二性，或者否認三位一體的概念。第三部分相信聖靈、教會、赦免及復活之恩，除了對抗神格惟一論外，也澄清諾斯底派靠知識得救的觀點，並且對靈肉二分的神學觀點做了否定。從使徒信經這三段論述中我們可以看到公元5世紀之前神學的辯論以及人對神認識的發展軌跡。也更能理解爲什麼使徒信經對我們的信仰這樣重要。
希望我們能夠像早期的信徒一樣看重使徒信經，讓這信經成爲我們身份的標誌。