在基督教歷史上，在認信三位一體真神的三個位格方面一直有異端出現。在涉及聖靈的位格方面，最常見的就是否認聖靈的位格，就是不把聖靈當作完全的上帝來看待，過度的強調人的情緒上的感受，或者強調外在的醫治釋放的神跡或者講方言等外在的表現，把聖靈看成一種能力。結果把聖靈的工作變成一種神秘的，不可預測不可度量的神奇事物。事實上，聖靈的工作是現實而且可見的。這些強調超自然的外在的表現或者內在的感受恰恰錯誤了限製了聖靈的位格和工作。 近代靈恩運動產生的背景和教會的靈性的停滯、衰敗、腐化有關，而這些負面的現象則和人的罪性有關。靈恩運動的目的在於活化教會、重新得力，這是聖靈對教會的帶領。但是聖靈活化教會的行為不是教會的核心信仰，那僅僅是聖靈工作的手段而已。考察歷史，就可以發現從第一世紀開始直到今天，教會生命的延續主要在於教導 (講道、信仰教育、團契生活、操練見證與宣揚) 和傳承 (洗禮、聖餐)，並借著這些在耶穌基督的信仰基礎上建立起來的事工引導信徒回歸上帝的道。這一切當然都和上帝的靈的作為有關，「靈的感動」不能局限在一些特殊的靈恩現象的小範圍裏。而且，如果任何的感動或者充滿不能指向這些建造信徒的活動並持續的進行下去，我們就有理由懷疑那並不是來自於聖靈。 我信聖靈，就是承認聖靈是完全的上帝，祂的工作與聖父聖子的工作是完全一致的。上帝的工作清晰地指向神的國，任何聖靈的恩賜或者聖靈的充滿都必然是讓人完成治理的使命，成就上帝國度的大事。 《以賽亞書》中清楚地描述了彌賽亞被聖靈充滿的事：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子」 。（賽11:1-5）另外，早期教會的經驗也是很好的例子，《使徒行傳》就是聖靈的行傳，是聖靈工作的總結，初代教會使徒宣教事工就是聖靈帶領、推動而完成的。 保羅在他寫給教會的書信中，也清楚地表現出更重視信徒生命和生活的見證，而不是強調特殊的靈恩現象。在〈哥林多前書〉裏面，保羅似乎有意貶抑說方言的能力：「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多；但在教會中，我寧可用理智說五句教導人的話，強過說萬句方言。」(14:19) 而在〈加拉太書〉裏面，他強調基督信徒要結出聖靈的果子：「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體與肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。我們若靠聖靈而活，也要靠聖靈行事。」(5:22-25) 此外在〈以弗所書〉裏面，他勸勉信徒要做光明的子女，結出光明的果子：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人要像光明的子女 – 光明所結的果子就是一切的良善、公義、誠實。」(5:8-9) 我們無法用肉眼看見上帝的靈，但聖靈工作的腳跡卻隨處可見。這也是耶穌對尼哥底母舉的例子的含義「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去。凡從聖靈生的，也是如此。（約3:8）」風無法捉摸，但是風引發的響聲是可感知的。所以，讓我們回到啟示的信仰，真實的體會「我信聖靈」的含義。