基要真理

論父神 問26：當你說：「我信神，全能的父，創造天地的主」，你相信什麼？ 答：我相信我們耶穌基督永恆的父，從無有中創造了天地，和其中的一切，又用他永恆的計劃和供應托住並管理天地。他因著他兒子基督的緣故，作我的神和父神；我毫無疑惑地相信他必供應我身體和靈魂一切的需要。此外，在流淚的幽谷，無論他給予我什麼不幸，都會變為對我有益的；因為他是無所不能的神，所以他能如此行，並且他既是一位信實的天父，他也願意如此行。 問27：你所了解的神的眷顧是什麼？ 答：神用無所不能，無所不在的能力，如同用他的手一樣，仍舊托住天地和萬物，以致一草一木、天晴下雨、豐收飢荒、食物飲料、健康疾病、富足貧窮，一切都並非是偶然而生的，而是出於神的手。 問28：我們知道神創造和眷顧萬物，那對我們有什麼益處呢？ 答：我們可以在患難中忍耐，在富足時感恩，並在信實的天父神裡，對將來有足夠的信心；因萬物都在他手中，他若不准許，它們勸也不能動，所以沒有什麼能使我們與他的愛隔絕。 論子神 問29：為什麼神的兒子要起名叫耶穌，即救主呢？ 答：因為他把我們從罪惡裡救出來：我們不能從其他人尋求或得著拯救。 問30：這樣，那些向聖徒、自己，或其他地方尋求拯救和幸福的人，真是相信獨一救主耶穌麼？ 答：不；雖然他們也許誇耀他，卻在行為上否認獨一的救主耶穌。因為除非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面，擁有一切凡為他們得救所必須的東西。 問31：為何他稱為基督，即受膏者呢？ 答：因為他被父神任命，用聖靈膏立，作我們的首要的先知和教師，他完全地向我們啟示有關神對我們救贖的奧秘計劃和意旨：他又是我們唯一的大祭司，一次獻上他的身體而救贖了我們，且永遠活著，為我們向神代求；他也是我們永遠的君王，他用他的話語和聖靈管理我們，又保護並保守我們在他為我們預備的救贖中。 問32：你為何被稱為基督徒呢？ 答：因為透過信心，我就是基督的肢體，並因此也在他的受膏上有份；為此我也可以承認他的名，可以把自己當作感恩的活祭獻給他，又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗，並且以後，在永恆中與他一起掌管萬物。 問33：既然我們也是神的兒女，為何他卻被稱為神的獨生子呢？ 答：因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子：我們卻是因他的緣故，靠著恩典被收納為神的兒女。 問34：你為何稱他為我們的主呢？ 答：因為他不是用金銀，卻是用他的寶血，把我們的身體和靈魂，從罪惡和魔鬼一切的權勢中，買贖、拯救出來，叫我們歸屬他自己。 問35：「因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」是什麼意思？ 答：意即神永恆的兒子他現在、永遠都是永恆的真神，因聖靈的運作，自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉，為要叫他也可作為大衛的真後裔，凡事與他的弟兄一樣，只是沒有犯罪。 問36：你從基督聖潔的受孕和出生得了什麼益處？ 答：他是我們的中保，他用他的純潔和他完全的神聖，在神面前掩蓋我的罪，我是成胎在罪中的。 問37：你對「受難」這詞有什麼了解？ 答：我所了解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒，以便藉他的受難，作為唯一的贖罪祭，他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪，並為我們取得神的恩典、公義和永生。 問38：他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？ 答：他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪，好使我們從本來當受的神嚴厲審判中，被拯救出來。 問39：他被釘在十字架上，比起他以其他的方式來受死，有什麼強處？ 答：有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上，因為十字架的死法是神所咒詛的。 問40：基督為何必須受死呢？ 答：因為按著神的公義和真理，除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪方式。 問41：他為何埋葬了？ 答：藉此表明他實在是死了。 問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？ 答：我們的死不是為了補償我們的罪，只是向罪死，並進入永生。 問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？ 答：藉他的能力，我們的「舊我」與他同釘十字架，死了，並且埋葬；好叫肉體的情慾，在我們裡面不再作王，我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物。 問44：為何加上「降在陰間」呢？ 答：好使我在極大的試探中，可以確信我主基督，藉他那不可用言語表達的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已經救贖找脫離地獄的慘痛和苦難。 問45：我們從基督的複活得了什麼益處？ 答：第一，他藉復活戰勝了死亡，叫我們分享他藉死為我們所取得的公義。第二，我們現在也藉他的權能活過來得著新生命。第三，基督的複活成為我們將來蒙福的複活的確實保證。 問46：你怎樣解釋「他升天」呢？ 答：就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去，為我們留在那裡，直到他再來審判活人和死人。 問47：基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的？ 答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上；但按照他的神性、尊嚴、恩典而言，他無時不在我們中間。 問48：但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了麼？ 答：決不能；因為神性既是不可能理解的，和無處不在的，就必然是超越其所取的人性範圍，但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。 問40：我們從基督升天得了什麼益處？ 答：第一，他在天上他父面前作我們的代求者。第二，它確實保證我們在天上也將有我們的肉身；基督作為頭，也要把我們接納作他的肢體，並帶到他那裡去。 問50：為何加上「坐在神的右邊」呢？ 答：因為基督升到天上，為的是他可以在那裡彰顯作為他教會的頭，父藉他管理一切。 問51：我們從我們的頭基督的榮耀得到什麼益處？ 答：第一，他藉聖靈在我們這作他肢體的人裡面賜下屬天的恩賜：並且藉他的權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑。 問52：基督「將來必從那裡降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？ 答：好使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上自己的一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主；他要將他的和我的仇敵都丟在永遠的定罪中，卻要把我和一切選民帶到他那裡，帶到天上的快樂和榮耀裡。

論子神（一） 問29：為什麼神的兒子要起名叫耶穌，即救主呢？ 答：因為他把我們從罪惡裡救出來：我們不能從其他人尋求或得著拯救。

第二部 論人的救贖 問12：既然我們因神公義的審判，應受到今世和永遠的刑罰，那麼我們需要些什麼才能逃避刑罰，並且能再次被接入恩寵中呢？ 答：神要滿足他公義方面的要求，因此我們必須滿足他的公義，若不是由我們自己達到，就是由別人完成。 問13：我們自己能夠滿足神公義的要求麼？ 答：決不能：相反，我們天天增添罪咎。 問14：有任何(僅是)受造者能夠為我們滿足神公義的要求嗎？ 答：沒有；首先，因為神不會將人自己所犯的罪加罰於其他任何受造者；其次，僅是受造者不能擔當神對罪惡所發出的永遠忿怒的重擔，而能使第三者從其中得救贖的。 問15：那麼，我們需要尋找一位怎樣的中保和救贖主？ 答：一位真實而無罪的人，但卻要比一切受造者都更有能力；就是一位同時也是真神的。 問16：為什麼他必須是真實和無罪的人？ 答：因為神的公義要求那同樣犯了罪的人性本身要為罪做出補償；但人人都是罪人，故無人能為別人償罪。 問17：為什麼他必須同時是真神呢？ 答：他要透過他神性的能力，在他人性中擔負神的忿怒，如此便為我們取得併恢復了公義和生命。 問18：但現在誰是那位中保？誰同時是真神，又真的是無罪的人？ 答：我們的主基督耶穌，他白白的賜給我們完全的救贖和公義。

〈海得堡要理問答〉在改革宗的信條著作中，是最具有權威性及最為通行的，其原因有三：1．它被翻譯成多種的語言，因此為許多的團體所採用。2．雖然是在激烈的神學爭辯中產生的，但此問答卻不具咄咄逼人的辯腔，語氣十分溫和，除了第80條之外，文辭之間滿有安慰，而內容著重於實際信仰的需求，不重神學的研討，所以頗受普法勒斯以外改革宗教區的喜愛。3．此問答的組織與眾不同，乃是照著羅馬書的方式寫成。全文129個問答，分成三個部份：1到11是有關人類的罪及苦情；12到85是有關基督的救贖和人的信，包括對使徒信經及聖禮的解釋：最後的部份強調人應有的回應，其中包括對十誡及主禱文的闡釋。故改革宗的神學觀隨處可見。 問1：在生和死當中，什麼是你唯一的安慰？ 答：在生和死兩者之中，我的身體、靈魂都不屬於我自己，卻是屬於我信實的救主耶穌基督，他用寶血完全塗抹了我一切的罪惡，並且救贖我脫離魔鬼一切的權勢；他保守我，若非天父允許，我的頭髮一根也不能掉下；他又叫萬事互相效力，使我得救。因此，他透過聖靈使我確實知道有永生，也使我從此以後甘心樂意為他而活。 問2：為了叫你在這種安慰中快樂地生或死，有多少事情是你必須知道的呢？ 答：有三件事： 第一，我的罪惡和災禍有多大。第二，我怎樣從自己一切罪惡和災禍中得到救贖。第三：我當怎樣為這樣的救贖感謝上帝。

1．凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。 2．此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。 3．大公教會信仰即！我等敬拜一體三位，而三位一體之神。 4．其位不紊，其體不分。 5．父一位，子一位，聖靈亦一位。 6．然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。 7．父如何，子如何，聖靈亦如何。 8．父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。 9．父無限，子無限，聖靈亦無限。 10．父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。 11．非三永恆者，乃一永恆者。 12．亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。 13．如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。 14．然而，非三全能者，乃一全能者。 15．如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。 16．然而，非三神，乃一神。 17．如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。 18．然而，非三主，乃一主。 19．依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。 20．依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。 21．父非由誰作成：既非受造，亦非受生。 22．子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。 23．聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。 24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。 25．且此三位無分先後，無別尊卑。 26．三位乃均永恆，而同等。 27．由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。 28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。 29．再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。 30．依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。 31．其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。 32．全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。 33．依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。 34．彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。 35．彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。 36．合為一；非由二性相混，乃由位格為一。 37．如靈與身成為一人，神與人成為一基督。 38．彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。 39．升天，坐於全能神父之右。 40．將來必從彼處降臨，審判活人死人。 41．彼降臨時，萬人必具身體復活； 42．並供認所行之事。 43．行善者必入永生，作惡者必入永火。 44．此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。 此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部份：第一部份以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部份則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。 亞他那修信經在當時教會中最主要的功能有三： 　　1．在公共崇拜中使用。 　　2．作為教會教導的指引及基準。 　　3．其清楚的教義可用於抵制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提干等異端。 亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔，清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今隻流傳於天主教及英國國教聖公會之中。 據說此信經是亞他那修在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁的三位一體論寫成的，最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀，那時大家都認為它是亞他那修的作品，所以它極縣權威性。但在第十七世紀時，羅馬天主教的學者Voss宣稱此信經並非出於亞他那修之手，他提出亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳於拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出於亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強調的「本體相同」一詞。從此無人確知此信經之作者。

1、罪的結局是死，但死並不是終了。生命不能被消滅，永生永死都是永遠，沒有窮盡。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來九27） “我又看見一個白色的大寶座…我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前…照他們所行的受審判…若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟廿11～15） 人若不相信耶穌，則要為他的原罪（亞當所犯的罪）、以及他自己所犯的罪死。“在亞當裏眾人都死了”，乃是說“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅五12）但聖經又說，“照樣，在基督裏眾人也都要復活。”（林前十五22）亞當留給我們的罪，也可因信被除去。 人得救與否，取決於他在世時是否接受相信了耶穌基督為救主。啟廿4～6所說的是義人復活，他們是已經得救的人，復活與主同作王一千年，而不是復活後得到第二次救贖的機會。 2、耶穌基督的救贖是全備的救贖，使一切相信之人“出死入生”。“祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”（林後一10）“那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約五24）“叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約三16）聖經中找不出所謂“千禧年的審判”的教訓。 耶穌基督是完全的人，也是完全的神，他是完全無罪的，他有資格除去世人罪孽，他的死是為救贖全人類的，不是只為某一個人。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！”（約一29）“祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一二2） 3、地獄的存在是千真萬確的事實，是不可輕忽的聖經真理。關於地獄，聖經的描寫是：“燒著硫磺的火湖”（啟十九20）；並說：“在那裏蟲是不死的，火是不滅的。”（可九48） 神對人類的一切作為是愛與公義並行。若只有公義沒有愛，則沒有一人能存活，都該因罪而入地獄；若只有愛而沒有公義，則神就成了賞罰不明、只會溺愛的神。神將永生永死的路擺在人面前，並且藉著聖經宣告：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（約三36）所以，落入地獄永刑，不是神殘忍，而是人硬心行走不信之路，自取滅亡。神的心意乃是“不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。”（彼後三9）無論何人，都可因信得到永生。

我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體； 按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪； 按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生； 是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散； 二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督； 正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。 〈迦克墩信經〉是於西元451年召開的第四次教會議會中製定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留(Nestorians)及猶提干(Eutyches，380～456)為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提干則成為迦克墩議會最主要的背景。 此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙(Marcian，396～457)，參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定迦克墩信經。 此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。 〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。

1、全部聖經都證明耶穌基督是神，是三位一體的第二位。 米迦勒是神所重用的天使，但決不是“耶穌的前身”。 但以理書十4-6所記載的，乃是舊約中基督的顯現，其描寫與啟示錄一13-16所記載的基督顯現一樣。在但以理書十13及20中，基督曾兩次提到米迦勒助祂爭戰，可見基督與米迦勒不是同一位。 2、耶穌就是與父神同尊同榮的完全的神。按照希臘文文法，耶和華見證人對於約翰福音1：1的翻譯，是絕對錯誤的。為了支持他們的錯謬，新世界譯本將一切記載耶穌神性的經節，都加以似是而非的錯解或註釋。例如： 將腓立比書二6譯為：“基督耶穌縱有神的形像，但並不勉強稱自己與神同等。” 約翰福音十30：“我與父原為一”，原文簡單清楚，新世界譯本無法更改，卻在旁邊加註解說：“與父為一”乃是“與父相合”的意思。 3、耶穌在世時是完全的人，也是完全的神。 主耶穌自稱為人子，表示他有完全的人格。主被稱為神的兒子（約一49，十一27；太十六16），表示他有完全的神格。馬太福音一、二章和路加福音二章的記載，證明耶穌藉著聖靈被女子所生，成為一個人。約翰福音五18、十33；馬太福音廿六63、64等經節，都證明耶穌是神。 4、主耶穌身體的復活是確切的事實。主耶穌自己預言身體的復活（太十二38-40；可八31；路九22；約二19-21)。埋葬主的墳墓空了，證明祂復活。門徒們的改變，也可以證明耶穌復活。在耶穌被捕、受審、釘十字架、埋葬之時，門徒們都灰心喪膽失去了盼望，但是等到七日的第一日，主復活的事證實以後，他們完全改變了。 初期教會的見證，同樣可以證明耶穌復活。當時使徒們見證的中心，乃是一位死而復活的主（徒二32，三15，四10）。事實上，初期教會，乃是因著確信主耶穌已復活的事實而建立的。

我信獨一上帝，全能的父，創造大地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的； 他為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人。 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬； 照聖經第三天復活； 併升天，坐在父的右邊； 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡； 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。 我信獨一種聖大公使徒的教會； 我認使罪得赦的獨一洗禮； 我望死人復活； 並來世生命。 尼西亞信經是在西元325年第一次召開的教會議會中製定的。當時亞利烏主張聖子為聖父所造，與聖父不同本質，此說被亞歷山大的主教定為異端。羅馬皇帝君士坦丁在325年尼西亞這個地方召開會議，深盼在神學觀點上取得共識。優西比烏(非歷史家)提出其信仰論點時，立即受到強烈的否定，且被定為異端；於是在皇帝的特使侯休斯( Hosiusof Cordova)的領導之下，完成了尼西亞信經，並經所有主教的簽名表示接納。此信經被送到帝國各處，是第一個具有權威又普遍的信仰告白。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 在本丟披拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 降在陰間；第三天從死裡復活； 他升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。 我信聖靈； 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 我信罪得赦免； 我信身體復活； 我信永生。阿們！   (使徒信經)是最簡短且在今日教會中使用最為普遍的一篇。全篇共十二條。此信經可分為三段：第一段宣認父神為創造之主；第二段宣認基督為神也為人，並承認其救贖之工；第三段宣認聖靈、大公教會及信徒成聖之生活。使徒信經不是抽象偏重邏輯的陳述，而是真實的信仰告白，歷代教父皆尊崇此經，且至今仍為各宗派所接納，成為眾教會彼此相通的基礎。此信經是根據教會的需要而製定的。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以此信經為準則；一般教會的教導也以此為根基，而教會信仰純正與否也以是否符合信經的教導為考核。也有人認為信經具有辯證的性質：撒伯流派宣稱聖父、子、聖靈是獨一神之三種顯示；馬吉安否定基督道成肉身及復活；諾斯底派不承認基督有身體；多納徒派不接納大公教會；使徒信經清楚指出以上各派之錯誤。