問：人死了，死體也腐爛了，怎能復活？到現今這個科學倡明的時代還相信復活，會不會過於迷信？ 答：死人復活當然不是自然現象，所以也不是科學的問題。因為，自古以來，從來沒有一個人會復活，也從來沒有一個生物會復活。我們知道，物理學之熱力學第二定律告訴我們，萬物的自然變化現象，全部都是越變越壞，越變越舊的。宇宙之中，沒有一樣事物是例外的。聖經也證實這一點，因為聖經形容整個物質世界為「必朽壞的」，但卻形容天上屬靈的世界為「不能朽壞的」。意思是，只有物質世界的事與物才受熱力學第二定律限制，天上屬靈的世界是不受熱力學第二定律限制的。因此，我們不是說，耶穌這個人靠著什麽藥物或方法可以復活，乃是說，耶穌復活證明耶穌真是神的兒子，是宇宙萬有的造物主，是不受任何物質定律限制的神。神有能力創造出宇宙和其中的定律，當然祂也有能力脫離物質定律而復活。要就是根本上沒有神存在，倘若我們相信有神存在，有靈界事物存在，復活的事就不是沒有可能的了。其實，聖經說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來 9:27)倘若我們將最後那一句「死後且有審判」刪去，會有什麽結果呢？答案是，人類再沒有道德觀念，因為沒有審判，誰來報應違反道德的人呢？人類變成絕望，因為人一死了，就完了，全部結束了。然而，我們喜歡自己完了，結束了嗎？如果人有靈魂，人會復活，我們不喜歡嗎？我們不想與自己的親人在天上會面嗎？我們不盼望世上許多不公平的事，在來世得著公平的審判和報應嗎？所以，胡亂反對復活的人，等到有一天他要面對死亡之時，他就會明白，尋得復活的途徑是何等重要了。

榮耀的主啊，求你帶我們回家，從恩典至榮耀。願我們今天至暫至輕的苦楚，為我們成就極大無比永遠的榮耀。阿們 — 羅西蒂

2013年2月11日，羅馬教廷宣佈教皇本尼迪克十六世（Benedictus XVI）因年老關係決定辭職。本尼迪克十六世2005年正式就任。他是第八位德國籍教皇，能講十種語言。無可否認，身為全世界12億天主教徒的最高領袖，梵蒂岡的元首，這位已經85歲的老人的一舉一動足以牽動整個世界。這個決定使本尼迪克十六世成為繼1415年格裏高利十二世退位後、近600年來首位辭職的教皇。 在教會的傳承歷史中，教皇或者說主教制度佔據了非常重要的地位。教皇也被稱為教宗，是全體天主教徒的最高領袖。教皇制導今天已延續了265任。在教會早期，大約是主後90年之後，教會面臨著一個及其嚴重的挑戰：當使徒們還在世的時候，如果信仰真理上有了疑問，還有使徒們做最後的鑒定人，但是當他們都老去的時候，由誰來判斷信仰的真偽呢？於是在這樣的挑戰下，當時的教會領袖們根據早期教會建立的經驗，開始確立基督教信仰的標準。 當時的教會確立了三條同使徒的傳承有關的信仰規範標準：第一就是使徒們的作品。當時在各地教會中人們用來傳播信仰的主要載體就是使徒們的書信，這是使徒們對信仰最直接的描述。因為當時在教會中流傳了很多或真或假的使徒的作品，所以教會也制定了一些基本的原則來確立這些作品的真實和可靠性。比如說，必須是使徒或者使徒的第一代學生的作品、必須是關於耶穌基督的、必須是被整個教會所接納的。這樣經過篩選後的作品就被稱為“正典”，也即“信仰標準”的意思。這就是我們今天所用的新約聖經。那些被篩選出去的作品，被稱為“旁經”和“偽經”，只能作為人們理解正典的參考。第二就是使徒的信仰。也就是使徒和學生們如何解釋這些“正典”。後來這些就形成了最早的解經書和官方的“信經”。最後一個就是使徒的傳承。因為在古代，很多知識和學問都是通過“師傅帶徒弟”的形式傳承的。人們認為彼得是使徒們的領袖，並認為他是羅馬教會第一代的主教。他的學生們後來就一代代的擔任羅馬和其他地區的教會的主教和長老，信仰就通過他們一代代的傳承下去。彼得也被尊稱為第一代的教宗，就是“最高的裁判者”的意思，他的學生們也一代代的擔任著教宗的職務，並成為教會信仰的捍衛者。今天，這樣的傳承被羅馬天主教稱為“使徒統緒”。 這些基本的標準確立之後，教會領袖們很快的發現，“使徒的傳承”這一項應該屬於最容易出問題的。因為沒有一個人可以保證自己可以百分百的傳承自己的老師—總是會有一些個人的東西加進去，這樣時間長了，就無法保證最初的資訊的完整真實。教會兩千年的歷史也證明了即使是正統傳承的教宗，也難免會犯人的錯誤，造成整個信仰的偏差。最明顯的就是黑暗的中世紀教會的錯誤。所以我們今天新教的基督徒雖然尊重教皇，但是卻並不把他看作是信仰的傳承者和捍衛者。而第二個原則的問題則是，因為文化的發展變化，使徒的解釋難免有時代的烙印和片面性，並不能絕對的表達全部信仰。所以最後，我們整個基督教的信仰就只能建立在“聖經正典”之上。也就是說，只有聖經是我們信仰的權威。這也是為什麼宗教改革時期，馬丁路德提出“唯獨聖經”的口號了。 其實如果我們仔細研究世界上各個宗教、哲學的起源於發展，你就會發現一個有趣的現象：世界上其他的宗教哲學都是先有一個清楚的思想，然後才發展出相應的典籍作品；只有基督教是先有了各樣的關於這個神的材料，然後人們對這些資料進行分析，總結才產生相應的神學和思想的。從這一點來看，你不能不感慨基督教是來自於神的啟示而不是人的智慧。

2013年2月23日弟兄會舉行本年第一次活動，到Birknehead的步行徑郊遊。最後大家在吳長老家享用茶點。

2013年2月23日，賴翔筠姊妹与許敦達弟兄在兩個教會四位牧師傳道的祝福及眾弟兄姊妹朋友的見證下，結為夫婦。婚禮在本教會大堂舉行，莊重溫馨感人。本教會與衛理公會的弟兄姊妹約三百人出席了婚禮。

  

約書亞記Joshua 1:9 “我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华—你的　神必与你同在。」” 神對約書亞的要求是剛強壯膽，不要懼怕。這真是出乎人的意料之外。因為當時是神剛剛揀選約書亞做領袖的時候。按平常的想法，這時候神可能提一些要求，可能做一些承諾或者給出一些目標。但是我們的神沒有這樣做。他是要從心裡先建立一個人，然後再給他使命。因為一旦這個人被建造出來，其他的一切，按照我們現在的說法，那就是技術性的問題了。神告訴約書亞，「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华—你的　神必与你同在。」是提醒約書亞要知道自己是誰，要做什麼，為什麼要做這件事。如果約書亞知道自己是屬於神的人，在做神要他做的事，那麼神就會與他同在。如果這樣，還有什麼可擔憂恐懼的呢。 我想神的再今天也對我們說話，我們也是屬於他的人，我們承諾自己的生命要由他掌管。如果是這樣，那就意味著這個世界上我們做什麼事，或者再什麼境況下，都應該剛強壯膽而不懼怕才對。如果不是這樣，是否也說明我們清楚自己所作的並不在神的旨意中呢。剛強壯膽，不懼怕，這是基督徒的生命特徵，我們應該思考，自己是否有這樣的特徵。 禱告：天父啊，你承諾於我們同在，只要我們是與你同在的。求你給我能力，讓我能行在你的旨意中。奉主耶穌基督的名求。阿們。

詩篇82：3-4 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤．當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人、救他們脫離惡人的手。 信心與行為，這對每一個基督徒來說，從神學或者思想中，這不是一個問題，雖然從現實生活中可能不是這樣。在現實生活中，如何對待公義就是一個信心與行為的試金石。從神的啟示來看，能實行信心，把神的公義實施出來，這當然是最好的，如果我們做不到，是否也應該在思想，神學上表達對神公義的支持呢？否則，就不是是否可以行的問題，而是是否有對於神的信心的問題了。我們在世界上生活，常常有很多的干擾，特別如果是那些“惡人”是我們所熟識的人，或者利益相關的人的時候。在那種情況下，我們還可以堅持神的公義嗎？ 禱告：天父上帝，願你的靈充滿我，使我可以在什麼情況下都保持你的公義，讓我的信心不偏移。奉主耶穌基督的名。阿們。

詩篇82：3-4 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤．當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人、救他們脫離惡人的手。 信心與行為，這對每一個基督徒來說，從神學或者思想中，這不是一個問題，雖然從現實生活中可能不是這樣。在現實生活中，如何對待公義就是一個信心與行為的試金石。從神的啟示來看，能實行信心，把神的公義實施出來，這當然是最好的，如果我們做不到，是否也應該在思想，神學上表達對神公義的支持呢？否則，就不是是否可以行的問題，而是是否有對於神的信心的問題了。我們在世界上生活，常常有很多的干擾，特別如果是那些“惡人”是我們所熟識的人，或者利益相關的人的時候。在那種情況下，我們還可以堅持神的公義嗎？ 禱告：天父上帝，願你的靈充滿我，使我可以在什麼情況下都保持你的公義，讓我的信心不偏移。奉主耶穌基督的名。阿們。

約翰福音14：6 耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。 理性思維的追求前進的道路，智慧的人尋求真理，而宗教思想濃重的人則追求永遠的生命，這是當時羅馬人，希臘人和猶太人的畫像，也是今天不同的人思考生命的本質的問題時，最通常的幾種情況。但是耶穌說，我就是道路，真理，生命，就是告訴我們他就是人類唯一的選擇，一切的答案。如果你想同永生神建立關係，你就別無選擇。 禱告：天父上帝，感謝你給我們救贖，讓我們可以找到生命的道路和方向。願你時刻與我們同在，讓我們不迷惑，不偏移。奉主耶穌基督的名。阿們。