以賽亞書32：17 公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩，直到永遠。 公平公義是每一個人都盼望的事情，只有我們生活的環境是公義的，才有真正的對錯之分，個人的生活才能有安全感。也只有世界是公義的時候，才能保障我們每一個人的切身利益。所以先知說到：“公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩”。但是人類實踐的歷史讓我們明白，人都是有私心的，無論哪一個時期，哪一個群體，總是會或多或少的在制定法律、政策的時候，偏向自己的利益。這是無法避免的事情。所以真正的公義在人來說，基本是不可能的。人能否享受到絕對的正義呢？只有在神裏面。這是神給我們的啟示，也是我們的盼望。 禱告：天父上帝，願你公義的靈在我們中間，這樣我們就可以得享你公義的果子。也求你讓我們越來越象你，這樣我們就逐漸能學習你的公義。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

以賽亞書32：17 公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩，直到永遠。 公平公義是每一個人都盼望的事情，只有我們生活的環境是公義的，才有真正的對錯之分，個人的生活才能有安全感。也只有世界是公義的時候，才能保障我們每一個人的切身利益。所以先知說到：“公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩”。但是人類實踐的歷史讓我們明白，人都是有私心的，無論哪一個時期，哪一個群體，總是會或多或少的在制定法律、政策的時候，偏向自己的利益。這是無法避免的事情。所以真正的公義在人來說，基本是不可能的。人能否享受到絕對的正義呢？只有在神裏面。這是神給我們的啟示，也是我們的盼望。 禱告：天父上帝，願你公義的靈在我們中間，這樣我們就可以得享你公義的果子。也求你讓我們越來越象你，這樣我們就逐漸能學習你的公義。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

本週小組考察了約翰福音第16章的内容。大家分享了最感動自己的經節，其中神對我們的憂愁變喜樂的應許最受歡迎。我們日常生活中，生命成長過程當中，常常會遇到各式各樣的苦難與憂愁，身體健康，自己的事業，孩子的成長等等…無時無刻都讓我們提心吊膽，一旦我們本以爲自己掌控的生活發生改變的時候，我們就開始憂慮，主耶穌基督在20-22節教導我們，神已經在明天為我們預備新天新地，他會帶領我們走出憂慮而得喜樂。在我們真理尋求的道路上，要時刻依靠聖靈，因爲神啓示我們他將引導我們明白一切的真理。在查考聖經的時候，遇到不明白的，我們需要向神禱告，神會借著牧師的講道，小組的查經，靈命刊物像我們啓示他的奧秘。 星期六特別為Canna與Daniel的女兒Amber慶祝1嵗生日，大家在一起渡過了快樂的時光，求神保守帶領Amber健康成長。

周一有22人參加聚會，牧師和大家一起分享詩篇92章12－15，及箴言16章31節人到老年時該如何彰顯上帝的榮耀。老年基督徒是一顆栽在神殿中的樹。他們仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。大家對這一話題展開了熱烈的討論。感謝神的恩典，朱佩蘭姐妹的發聲已基本恢復。

週五聚會有十一人參加，好些弟兄姊妹去了參加靈修會。我們這次用新的方法唱詩歌，大家都站立起來，用我們的心靈，放聲歌唱！讚美主！大家唱得好開心，熱血沸騰，欲罷不能！神是萬王之王，我們只有高歌頌讚，用心靈讚美！ 接下來是看錄像，陳希真牧師的啟示錄查經，激勵弟兄姊妹不要只是過安逸的生活，要思想神的國，神的旨意是什麼，神的計劃是什麼，怎樣準備一切，等後耶穌再來。

羨慕聖經中被神重用的僕人嗎？信心之父亞伯拉罕、雅各、以撒……人的歷史，就是「聖殿」的歷史，人與神建立關係，擺脫不了「祭壇」的觀念，聖經說：「亞伯拉罕築了一座壇……」聖經中隨處可見這樣的描述。 教會查經目前進行的經文是歷代志，其中記錄大衛數點百姓，誇耀自己國勢強盛、戰功彪炳，但也因此觸怒了神，因為大衛成功的祕訣不在兵多馬壯，單單在於「神與他同在」！神於是讓大衛從三樣災禍擇一：七年飢荒、被敵人追趕三個月、國中有三日的瘟疫，大衛選擇第三樣。 但大衛因死去的百姓心裡憂傷，神便差遣先知告訴大衛，為耶和華築一座壇，神就赦免其過。神看重的「祭壇」，到底「祭壇」代表甚麼重要的意義？「祭壇」對時代的復興有何幫助？「祭壇是一個屬靈的門戶……在獻祭的地方，物質界與靈界溝通的門戶就被打開了，這個門戶就是祭壇。」 祭壇打開天堂門、也是供應之處，每個人都可以建立個人的祭壇、辦公室的祭壇、家庭的祭壇……進一步為城市守望、為國家守望的祭壇……但怎麼建立呢？高牧師鼓勵弟兄姊妹閱讀《祭壇──亞伯拉罕策略》，由慕約翰牧師著作，國家的轉化需要你我共同的投入。

主我的神，我感謝袮，因為袮賜給我生命，保佑與栽培，賜給我理智，引導與教育，又賜天賦與屬靈的恩賜，袮又一而再，再而三的呼召我，恒久忍耐，直到如今。我感謝袮，因為袮賜給我一切的美善與幫助，讓我現在可以享用，又有將來的應許成為我的盼望。為這一切以及其他，知道的或未知的，顯明或隱藏的，記得或遺忘的，我都要讚美袮，稱頌袮，感謝袮，在今生今世仰慕袮。我要怎樣報答袮賜給我一切的厚恩呢？主啊， 袮是配得榮耀、尊貴與能力的。阿們。–安阑溪

问：神的爱与忿怒是否冲突？ 答：你是否听过以下的说法？“神是爱！他绝不会审判任何人，更不会让人下地狱！因为那不是爱！” 在现今，把神的爱和神的忿怒对立起来的现象就和对圣经无知一样普遍，而这种无知又助长了这种对立的感受。 圣经非但没有将神的爱与忿怒彼此对立，反而将神描绘为满有怜悯和公义（出34:6-7）、恩慈而严厉（罗11:22）、爱人且对罪忿怒（罗5:8-10）。 圣经中最著名的经文之一，约翰福音3:16，如此写道：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”为什么神要赐下他的儿子在十字架上为我们受死？因为他爱我们。 但是为什么耶稣为了拯救我们必须死在十字架上？因为惟有当我们的罪的赎价被完全偿清之后，神的忿怒才可能被满足。因为神是圣洁的，他对罪的充满忿怒，并且刑罚罪。然而，这是否意味着他不是爱呢？不是的！神的忿怒被满足恰恰是因为耶稣在十架上替我们受刑罚，因为他爱我们。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8，参见加2:20；弗5:2）

作基督徒不是一件容易的事，因為基督徒每天都會面臨很多掙扎。面對著眼前的世界，我們掙扎於因生命的需求而產生的渴望和明白自己不屬於這個世界而時刻準備放棄的決然。回首自己的內心，卻又常常在嚮往神的聖潔與光明和自我內心中的黑暗，苦毒，貪婪的誘惑中搖擺。所以，我們有很多的疑問，為什麼我們要經歷這樣的掙扎呢？如果我們是受了魔鬼的誘惑，神為什麼不消滅魔鬼？如果神希望賜給我們平安幸福的生活，他為什麼不直接消滅一切的死亡，疾病，甚至是人心裏的惡？如果他希望每一個都得到救贖，為什麼不賜給每個人信心？ 這些問題可以都彙集到一點，成為一個：我們所相信的神是全能的嗎？ 其實這樣的問題並不新奇，自從人開始認識神以來，就不斷的被提出。後來更是衍生出一個哲學上的討論：神能不能造一塊他舉不動的石頭？設計這個問題的人是一個邪惡的天才，因為如果你說“不能”，那麼神全能的觀念就被否定了，如果你說“能”，那麼神就有一件事不能做，也就是說舉起那塊石頭，這樣，神也不是全能的。所以這個問題不論你怎麼回答，結果只有一個，那就是神不是全能的。所以這個問題被稱為：“全能悖論”。 從哲學和邏輯上說，這個問題完全正確，不過是人們的一種思考而已。但是在信仰裏，這就是大事了，因為如果神不是全能的，我們為什麼要相信他呢？如果他不是全能的，那麼聖經中所說的“我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？”（耶利米書32：27）不就成為了謊言嗎？如果聖經不全是正確的，那我們整個的信仰就要發生翻天覆地的變化了。 神是不是全能的？早期的哲學家坎特伯雷的安瑟倫認為這個問題首先要界定什麼是”神的全能”? 神的全能是不是指可以做一切事情呢？如果是那樣，可能這樣的“全能”並不一定是一件好事，因為那個“全能”的神就能夠做出如說謊或不義的事情。但這與基督徒所瞭解的神的本性並不相符。所以神的全能的概念，必須以基督徒對神的本質與特性的瞭解為限制。換句話說，我們是用人的情況來類比神，所以必須同樣用人的特性來類比神的全能。就是說“一件事情可以做，但是卻絕對不會做。所以看起來就是不能做，雖然如此，但是實質上是能的。” 到了經院哲學時代，哲學家俄坎的威廉認為：神的全能，不可能是指神現在能做每一件事，而是指神曾經有自由這樣做。神現在已經設立了萬事的秩序，其中反映了他的慈愛與公義的旨意：而這個秩序一旦設立，便將存在時間的末了。他指出神的兩種能力，一個是“神絕對的能力”，是指神還沒有採取任何行動，或委身創造萬物的秩序之前的情形。另一個是“神定規的能力”，指事物的現狀，其中反映出造物主神設立的秩序。我們所關心的，是神定規的能力，即神安排受造物的方式。俄坎的威廉的觀點非常直接：為了選擇實現某種狀況，神必須選擇不實現其他的狀況，或者選擇做了某事，也就意味著拒絕了某事。所以後來神學家C.S 魯易斯總結說：神的全能不是指神能做任何事，而是指，一旦神想要做某件事，或用某種方式行事，其他的可能性就排除了。意思是說“神不可能做任何不符合他本性的事”。 所以這個問題轉了一圈，又回到了起點：神的本性中說到他是全能的，那麼在他就是無所不能。他為什麼不去做那些我們認為他應該做的事情呢？因為那些事情中有他奇妙的計畫。他不去做不代表他不能，他能也不意味著他必須去做。所以與其在那些掙扎中苦惱，不如放下自己，順服的接受神的帶領，去平安的度過一切更好。你認為呢？