馬太福音25：31-41 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！ 這段經文是主耶穌對最後審判的比喻。那時候所有的人都要被分成兩群，一群在審判臺的右邊，另一群在左邊。世人喜歡劃分左、中、右三類，而且兩頭小，中間大。大多數人都是隨大流、在中間，所謂中庸之道。但是在主耶穌面前，不屬綿羊就是山羊！將來神的審判沒有中間的人群。萬國萬民，不分種族、貴賤、年齡、性別，只按神的鑒別分成兩大類：屬綿羊的人，永生；屬山羊的人，永死。 需要特別註意的是：只有神有分辨綿羊、山羊的權柄和能力，人無權分辨。這個比喻的目的，不是為了我們評判別人是綿羊、還是山羊，而是為了鑒察我們自已的所作所為，是否合乎神的心意。 到了審判、分辨的時候，神不必翻閱各人的簡歷、檔案，也不看述職報告，因為主耶穌早就說過：你父在暗中察看。到時候，也沒有坦白從寬、抗拒從嚴這一條。 誰是綿羊、誰是山羊？原來義人就是綿羊。35-40節，主耶穌十分詳細地記述了義人的點點滴滴。義人，不一定要做什麽轟轟烈烈的大事，而只需在“弟兄中一個最小的身上”，為主耶穌的緣故，做一些力所能及的事，就被主耶穌稱為義人，就是綿羊了。 那麼，這裡是不是說：如果你慷慨大方地幫助窮人，就可以成為綿羊、義人進天堂呢？當然決非如此。如果是這樣的話，人就可以自誇了；真是這樣，人也不需要神的救恩了。 主耶穌這裏的意思是說：只有那些結出愛的果子的人，才是生命有根基的人。他們因著出於對神的愛，服事他弱小的弟兄，這些行為，就證明他們是被神的恩典拯救，有耶穌的新生命在裏面，有聖靈與他們同在，他們已經被神改變。這樣的人，就是承受永生的綿羊。 这样的人，之所以有愛心的行為，不是他們要表現、要證明自己是一個義人，而是因為聖靈感動，他們情不自禁地要這樣做，他們從內心喜歡這樣做；因為他們新人的本性催逼他們這樣做，這樣做是他們內在生命的自然流露。外在的行為是他們信心的體現。 與此相反的，就是惡人、是山羊了。雅各書4：17說：人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。罪，不僅是犯法或做错事。人常辯解說：我沒有殺人放火，何罪之有呢？根據聖經，罪，不單是做錯；知道是對的事，而不肯去做，也是罪。所以，罪，包括見義不為、冷漠。冷漠實際是罪惡的幫兇。 愛神，就是效法耶穌，以神的愛去關愛我們周遭的那些被人忽略、有缺乏、有需要的人。耶穌說：“人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。” 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢。求聖靈常常幫助我們，使我們能夠在這墮落的世代做光、做鹽，從關愛我們周遭那些有需要的人開始，把主的愛帶給世人，讓更多的人可以得著福音的好處。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

“世界是怎么来的？这绝对是检测一位“神灵”是不是唯一的“真”神的标准。我告诉你们啊，我都有些佩服自己的思维了。”王哥扫视了全场陷入呆萌状态的几位听众，侃侃而谈。小明忽然有一种重新回到课堂的感觉。 “我这样想是有内在的逻辑关系的。这样一位绝对的神必须是创造世界的神，或者是世界以外的存在。总而言之，就是不能是这个世界的产物。因为如果他是这个世界的产物，必然是要受这个世界的法则的限制。我说的法则就比如说物理学，生物学的定律之类的，比如说我们人就一定要受到这个世界的各样法则的限制。你不能抵御重力让自己飘起来，你不能抗拒衰老，总有一天要死等等。这个你们的智商应该是可以理解的吧。如果一位神和我们一样，是这世界的产物，如果他所掌握的“法则”和我们要遵循的法则发生了冲突，我们应该听谁的呢？或者说，他也要受到这个世界法则的限制，怎么可以让我们摆脱这些限制呢？比如说生命的问题，如果他自己都要衰老死亡，他怎么可以做到让我们长生不老呢？其实这正是佛教要面对的问题。不过人家佛教的佛从来也没有说自己是这个世界系统之外的存在。人家研究的是这个世界体系之内的事情的。“ “那基督教怎么说呢？” “圣经说：“起初，神创造天地。”很明显，在基督教的理解里，世界是这位神创造的。基督教的神是超越于这个世界之外的。当然他可以超越于这个世界的全部的法则，因为法则也是他所创造的，所以他可以按照他的心意支配或者改变这些法则。说起来你们都不会相信，圣经中记载这位神创造宇宙是用“话语”。 “哈哈，这个我知道啊，上帝说:“要有光”，于是就有了光。”听众中响起了一声回应。 “不要打岔。我估计你是为了充高深学了这一句吧。”王哥调侃了。 “圣经里记载的神创造世界是用话语，而不是物质。这是重点。这说明圣经中的世界的起源是从无到有的。你们知道今天物理学关乎这个问题是什么观点吗？” “这个我熟啊。”小明开口了。“今天普遍接纳的宇宙起源理论是大爆炸理论。虽说是理论，但是按照我们今天人类的科学知识，就是获得1978年诺贝尔物理学奖的宇宙背景辐射的研究，这个理论基本就被认定是事实了。大爆炸理论的神奇不可思议之处是大爆炸是时间和空间的开始，而今天相对无限的宇宙开始于一个点，这个点被称为奇点，而它周围却是一片“空白”—没有时间，也没有空间。或者说奇点周围有什么，按照我们人类的知识层面，我们无法想象，也无法立即。这是1948年，俄裔美籍物理学家伽莫夫（ George Gamow）最早提出的。今天的物理学家肯定这个致密炽热的点大概在140-130亿年前发生了一次大爆炸，然后经过一系列的元素演化到最后形成星球、星系和今天的宇宙。今天人们还无法理解，人类至今还不能确定范围，也无法计算质量的宇宙竟然开始于一个极小空间内，更不能理解一个小点无缘无故地突然爆炸成浩瀚宇宙的能量从何而来？毕竟从能量与质量的正比关系考虑，宇宙的质量是无穷大，能量也应该是无穷大才对。但是从理论物理学来看，这就是真理。因为排除了一切其他的可能之后，剩下的即使是再荒诞不可思议的可能就只能是事实的真相啊。” “对啊，是很不可思议。但是如果你从世界是从神而来的这个角度来看，就会发现今天的物理发现恰好是这个神创世界的理论的最好的注解：“从一个点而来，从无到有”就是顺理成章的事情了。回到我们最开始说的问题，世界是怎么来的？基督教的神给出了答案。所以从这一点上来看，基督教的神完胜其他信仰中的神。” “那其他宗教中的神呢？比如说我们土生土长的道教，我们怎么认为世界的起源呢？” “原来我说过，在我们华人传统的文化中，我们并没有“独一真神”的概念。但是有意思的是，我们传统的文化中，也是认为世界是“从无到有”的。这或许是冥冥之中神给人普遍的启示吧。”王哥逐渐认真起来了。 “道教认为世界是从无开始的。在道教的道德经中有这样话“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思是说世间万物的本源就是道。“道生一”，就是无生出有，也就是世界创生的开始。“一生二”就是“有”又生出阴阳两气，世间所有事物都为阴阳造化的产物。而在中国古代，三指天、地、人三才，万物皆在其中，指的是世界上的一切。所以“二生三”的意思是指阴气浑浊，下降为地，阳气清轻，上升为天，于是世界万物就产生了。与这句话相同的还有“无极生太极，太极化两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”都是相同的意思。我们今天也不知道为什么古代的中国人会认为世界万物开始于“一”，而这个一来源于的“道”的什么意思，有人认为这个“道”和基督教的“独一真神”相比，除了没有“人格”就是人的性情之外，基本也没有什么大的区别。” 王哥喝了一口茶，继续说到：“其实我们暂时不用去考虑道教的“道”到底指的是什么，至少我们可以知道，我们古代的人也是认为如果是“道”，那就必须独立于这个世界以外，就是独立于那个一、二、三以外了。这也支持了我们“独一真神”的概念。” “好了，根据你的说法，基督教的神是创造世界的神，符合了“独一真神”的概念。道教的概念也可以让我们创造出一些“创造世界的神”来和基督教的神来PK。那么你说的第三个检验独一真神的条件是什么呢？”负责脚本的又发问了。 “第三个条件当然就是这位神的结局是什么了。”