詩篇65：9-10 你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。 神提供人生存的環境，也供應我們物質的需要。無論人再怎麼努力翻土、撒種、澆灌、除草、施肥，若久旱不下雨，太陽不照射，哪裡還會有收成，我們再努力都不會有結果。 有人說：“錢是我靠自己的能力賺來的，我買東西享受，為何要感謝神呢？”聽起來好像很有道理。可是，人與生俱來的聰明、能力，是哪裏來的呢？是人自己創造的嗎？ 可以說，連人會努力進取的動機，都是神的恩賜。同樣父母生的兩個孩子，一個努力進取、積極上進，一個喜歡逍遙自在、與世無爭，幾乎完全相反，為什麽呢？神恩賜的不同。神給了人無數的恩典，人都習以為常，還以為是自己的功勞。 有個孩子，跟父母鬧了別扭，離家出走。在外面流蕩了一天，肚子餓壞了，就去了一個同學家。同學的媽媽為他煮了一碗面。孩子感激不盡，狼吞虎咽地吃完，說：“阿姨，你太好了，謝謝你。”同學的媽媽問：“你為什麼不回家呢？”孩子說：“我媽要象你這麼好，我就回家。”同學的媽媽回答：“傻孩子，我才煮了一碗面給你，你就感謝我，你媽給你煮了十幾年，你謝過她沒有啊？” 我們對待神每天的恩典供應，是不是也是這樣習以為常，因而忘恩負義呢？保羅說：“我們生活、動作、存留，都在乎祂”。所以，我們要為每一天“平平淡淡”的生活感謝神。 在順境中有神的恩典，在平淡中有神的恩典。那麽，如果我們經濟缺乏、重病纏身、求職不成、生意失敗的時候，神的恩典在哪裏呢？ 其實，當我們臨到苦難的時候，這個苦難，可能就是化了妝的祝福。神賜恩典的目的，是為了我們認識這位恩典的神，而可以幫助我們認識並信靠神的事物，不一定都是我們認為的“好事”。 我們不僅要為那些我們認為好的禮物感恩，也要為那些我們認為是災難的事感恩。因為“萬事都互相效力，讓愛神的人得益處”。這句經文的要點，不是“萬事”，而是“愛神”。臨到我們的萬事，無論好壞都是恩典，只要我們從其中學習更信靠神、更親近神。 我們不能以神的恩典，代替恩典的神，否則就是本末倒置了。 禱告：親愛的天父上帝，感謝祢把新的生命賜給我們，感謝祢給我們每一天賜下的豐富供應。求聖靈幫助我們，讓我們時時數主恩典，使我們更認識、更信靠祢這滿有恩典的神。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

詩篇65：4-5 你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 我們得救和蒙福，是因為神的揀選。小時候，可能很多人都問過媽媽自己是從哪裡來的。我聽到的答案是：“我把你撿回來的。”如果孩子進一步問從哪裡撿的，答案就多了：從山上撿的，從河邊撿的。總之，你怎麼來的與你無關，媽媽把你撿回來，就有你這個人，不撿，就沒有你，都是媽媽的功勞。我們成為神的兒女也是這樣，是神揀選的結果。 有人問：既然是神的揀選，與我是怎樣一個人、做了什麼都無關，那為什麼神揀選你，不揀選我呢？神偏心嗎？ 今天的經文第5節告訴我們，拯救我們的神，不僅是恩典的神，也是公義的神。正是因為神的公義，所以祂不允許罪的存在，要審判罪人；但祂也同時是無限恩典的神，要把人從罪惡中拯救出來。如果我們看看挪亞和羅得得救的例子，就比較容易理解神的揀選與人的信心的關系。 諾亞的世代，罪惡滔天，神用洪水審判全地。羅得的世代，神用硫磺火毀滅罪惡的所多瑪、蛾摩拉。神的公義，決定神必然會審判有罪的人。同時，我們的神也滿有恩典，神在審判的同時，也施行拯救。神用大洪水審判的時候，揀選了諾亞；在毀滅所多瑪的時候，揀選了羅得。不是因為他們是好人，而是因為神的恩典。 創世記6：8就說：“唯有諾亞在耶和華眼前蒙恩。”創世記19：19，羅得說：“你僕人已經在你眼前蒙恩；你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。”可見諾亞也好，羅得也好，他們蒙揀選，都是神的恩典。 神的恩典是白白的，沒有要人付出任何代價，祂願意給誰就給誰，不配的、罪惡深重的人無權過問，這叫神的主權。就像一個關在監獄的罪犯，看到別人被提前放出來，他卻沒有被放出來，他有權利說不公平嗎？因為他犯了罪，刑期未滿，被關是天經地義的事；提前釋放則是恩典，不是因為他該被放出來。 神有揀選人的主權，但是，神的恩典也是為所有人類預備的。聖經說：“神願萬人得救，不願一人沈淪。”那麼，為什麼最終有人得救，有人不得救呢？或者說，為什麼有人享受到這個恩典，有人卻沒有得到呢？ 這就要看人信心的回應了。雖然諾亞也是一個罪人，但是，當神讓他造方舟、進方舟，避開大洪水的審判時，對於神這麼不可思議的話，他竟然信了。諾亞因信得救。 羅得也一樣是罪人，但他也信了神的話，神讓他不回頭地離開所多瑪，他聽了，他信了，從而得救了。所多瑪的意思是“焚燒”，神讓人離開焚燒之地，人不聽、不信，還以為那是個充滿榮華富貴的城市呢，如果被燒死，怎麼能怪神呢？要怪只能怪自己願意活在罪中。這就像那個浪子回頭故事中的浪子，如果仍然繼續與豬爭食，也無法得到父親給他的肥牛犢大餐。 救恩來自於神豐富的恩典，人用信心回應神的恩典，就得到了拯救，成為出死入生的新人。使徒保羅說：“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。” 先是神的恩典，後是人信心的回應；恩典和信心使人得救，得救之後，自然應該產生好的行為。善工不是得救的原因，而是得救的結果。這個救恩的次序絕對不能顛倒。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！我們感恩，不僅因為祢是創造主，賜我們生命氣息，更因為祢有赦罪之恩，甚至在我們背棄祢的時候，也仍然愛我們，並且賜下祢的獨生愛子耶穌基督來捨身救贖我們。求聖靈幫助，使我們單單信靠祢，並活出祢的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

申命記7：9 所以，你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神。向愛他，守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。 神是慈愛的，這一點沒有一個基督徒會懷疑。但是他的慈愛會持續多久，這是一個問題。神向人啟示說：“如果你守我的誡命，我就會把慈愛延伸到千代”。這是神與人立的約，這個月、約要求人來敬畏神，按照神的旨意生活，而神負責把慈愛和福分交給人。按照約的規定，如果有一方違背了約定，就要受到懲罰，而另一方就不需要遵守約定了。所以，當我們思考神是否真的慈愛的時候，是否要想一想我們是否是守約的人呢？如果我們先背棄了約定，我們怎麽能要求他呢？ 禱告：天父上帝，祢的慈愛永遠長存。雖然我們人是愚頑的，但是祢的慈愛永遠不變。求祢給我們堅守的心，遵守祢的誡命，這樣我們就在祢的祝福裏，直到永遠。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

詩篇65：3 罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。 自從我們人類的始祖亞當、夏娃違背了神，人就落入罪中，不能自拔，成了罪的奴隸。羅馬書6：23說：“罪的工價乃是死”，以弗所書2：1也說：“你們死在過犯罪惡之中。”但是，神因著祂本性裏的恩典和慈愛，祂要赦免人的罪。赦罪救贖，是神給人最大的恩典。 雖然這恩典是白白的，但絕對不是廉價的。主耶穌對人的救贖，被稱為“恩典之約”。立約的一方是上帝，另一方則是罪人，而主耶穌正是這恩典之約的中保，就是說，耶穌基督和祂釘十字架，是恩典的核心。對於罪人而言，得到這樣的禮物是何等地不配；對於恩典的給予方上帝來說，為此，則付出了無比大的代價。 我們是軟弱的罪人，因為“立誌為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作”。我們真是不配神的救恩！只配神公義的審判。然而，約翰福音1：12說：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。” 信耶穌的人，可以得到赦罪的恩典，成為神的兒女。罪被赦免之後，人就與神連接，也就是與恩典的源頭連接，就會得到源源不斷的恩典。正如浪子回頭後，父親就接著將“袍子、戒指”等等這個“敗家子”完全不配的一切賞賜給他。 作為神的兒女，我們當然應當數算神給我們的豐豐富富的供應，數算神給我們在各樣境況下的看顧和保守，數算神給我們的聰明、智慧、能力，數算神給我們的平安、滿足、喜樂，數算神那數不盡的恩典；但是，不要忘記，我們應該數算的最大恩典，是神對我們的赦罪、救贖。 禱告：親愛的天父上帝，感謝祢把祢的獨生愛子耶穌基督賜給我們，讓我們可以憑著對主耶穌的信心，得到祢賜給我們的救贖恩典。我們願意常懷感恩的心，時時數主恩典，願意更認識、更信靠祢這位滿有恩典的神，並活出祢的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

詩篇103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 恩典的英文是Grace，意思是：有魅力、美好。恩典直接與神有關，是神的屬性。恩典，就是我們不配得的東西，我們自己無法賺取，但神白白地賜給了我們。保羅曾如此解釋恩典：“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。” 神學家們把恩典分為兩種：一是“特殊恩典”，或稱為“救贖恩典”，就是神對人類的赦免和拯救。羅馬書3章說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”另一種叫普遍恩典，是指除救恩之外，神賜予人的那些恩典。我們所享受的空氣、陽光、雨露，我們所擁有的生命、良心、聰明等，都是神的普遍恩典。 不僅救贖恩典是神通過耶穌基督白白賜給我們的，普遍恩典也是神白白賜下的。不信神，就是不承認自己擁有的一切都是神的恩典，當然也就不會承認自己需要神的拯救。 一位基督徒給他的朋友傳福音，朋友說：“哪有什麼上帝，你能證明上帝存在嗎？”基督徒回答：“我證明不了。”那朋友很得意地說：“可是，我能證明上帝不存在！、、、我數三聲，如果上帝存在的話，你讓他立馬站到我面前，抽我這個對他不敬的人一耳光，我開始數啦，1，2，3、、、”當然，他數完，什麼都沒有發生，“你看，上帝根本就不存在吧。”基督徒回應道：“的確，你證明了一件事，但不是上帝不存在，而恰恰說明上帝滿有恩典和憐憫，他愛罪人，包括愛你這麼狂妄的人，不然的話，你現在根本不會站在這裡。” 我們在世活著靠得是神的恩典，我們得永生靠得也是神的恩典。如果要用一個詞來概括一下我們的基督信仰，大概“全靠恩典”是最合適的了。保羅說：“願你們知道基督的愛是何等的長闊深高，並明白這愛是過於人所能測度的！”有一首詩歌叫“數主恩典”，其實只是一種形容的說法，神的恩典豈能數得過來呢？只有明白恩典的意義，才能用心來數算主的恩典，和充分享受主的恩典。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！祢因著愛造了我們人類，並供應我們一切的需要；祢同樣是因著愛，在我們背棄祢的時候，祢差派祢的獨生愛子耶穌基督，道成肉身，來拯救我們。求聖靈每天都提醒我們，讓我們常懷感恩的心，把主賜的愛活出來，讓更多的人能體會到主的愛，得到主的救恩。 奉耶穌基督的名禱告，阿門！

主日崇拜在主日下午2:30開始

主啊，祢是我靈魂的保障與救恩。求祢以盼望的頭盔裝備我們，以能力的盾牌保護我們，使我們在缺乏的困境中仍得祢的幫助。願我們充滿喜樂，就是敬愛祢的人們所擁有的。奉主耶穌基督的名。阿們。 《撒冷祈禱集》

年輕家庭小組今天在組長家聚會，一起學習了哥林多後書1章後半段的內容。學習了為什麼保羅改變行程，討論了服事人的態度。在查經分享之後，之後我們一起禱告，散去。

​ ​美國總統川普上臺之後，孤立主義和“全球化”的爭論一直不斷。其實孤立主義並不是一個新事物。在美國建國初期，美國國父華盛頓確立了孤立主義原則。他們在防務上採取不干涉原則，即除自衛戰爭外不主動捲入任何外部軍事衝突；在經濟文化上，通過立法最大程度限制與國外的貿易和文化交流。華盛頓曾經說過：“在擴大我們的貿易關係時，美國應該儘量少同外國發生政治上的牽連。”這樣的情況一直持續到第一次世界大戰末，美國開始打破“孤立”，參加了協約國陣營，但是由於在一戰中遭受了巨大傷亡，美國政府馬上開始重新奉行孤立主義，決心不再參與任何在歐洲發生的軍事衝突，1930年代美國國會甚至通過了《中立法案》。這種思想一直到第二次世界大戰日本偷襲珍珠港後才被徹底改變。今天川普重新提倡孤立主義，他的解釋類似於“攘外必先安內”—如果自己的問題還沒有解決，就硬挺著關心其他的事情，那是荒謬的。從目前的美國民意調查來看，和他有同樣思想的美國人並不是少數。 ​ ​孤立主義和與其相對的“全球化”，孰是孰非很難確定。美國初期，孤立主義無疑是正確的—沒有孤立主義就沒有美國。二戰之後，“全球化”也的確對世界的發展和穩定做出了無以倫比的貢獻。到了今天，到底那種選擇是對的，單純的聽彼此的意見，似乎都有道理。畢竟，立場不同，角度不同，結論自然就不同。 ​ ​在教會中也有“孤立主義”和“全球化”的爭論。孤立主義者認為地方教會應該首先堅固自己，建設自己，他們認為“打鐵還需自身硬”，強調信徒栽培和教會增長。而支持全球化的人則更注重于普世宣教，教會聯合的活動，主張教會應該大力參加社會福利工作等等。 ​ ​就像國家的政策一樣，教會應該選擇什麼樣的路線也是公說公有理，婆說婆有理。很多人會認為我是一個“教會的孤立主義者”，因為我似乎對教會的聯合活動—比如各種聯合佈道會，培靈會啊，聯合的禱告會啊，普世宣教啊，或者對教會參與關心皇后街上的無家可歸者啊之類的事情不太熱心。他們認為我對普世教會不夠關注，沒有“國度的觀念”。 ​ ​呵呵，他們錯了。 ​ ​我不是孤立主義者，我也不是全球化的普世主義者，我最多只是一個“教會實用主義者”。建設自己和兼顧普世從來就不是截然分開的，教會歷史的實踐都顯明，這兩者常常是相輔相成，互相促進的。但是，這不是重點，重點是基督徒應該是在信仰上腳踏實地，不要用“偉大，光明，正確”的普世情懷來掩飾自己對眼前責任的推脫。那就是玩噱頭了—掛羊頭賣狗肉那就是假冒為善—這是我堅決反對的。 ​ ​世界的責任也好，聯合的活動也好，遠方教會的支持也好，在我看來，首先都要自己有堅定的信仰，然後去承擔使命。神不會趕鴨子上架，也不會揠苗助長。一個人宣稱自己愛神愛到流淚，但是卻不清楚基要真理，也不想學習；一個人聲稱自己心懷普世，為世界盡頭失喪的靈魂痛苦，但是卻不願意向身邊的人傳福音，對學習傳福音也不感興趣；一個人從不上教會的主日學，卻宣稱自己對聯合的培靈會大發熱心；一個人說自己有強烈的感動關愛社區中的窮人，卻都自己身邊的弟兄姐妹的遭遇無動於衷；一個人從來不參加教會的禱告會，卻對教會聯合禱告會大發熱心…你相信嗎？ ​ ​我不相信！ ​ ​所以，這不是孤立主義或者普世主義的問題。這是是否標榜，作秀，自我滿足的自嗨，自欺欺人和真實的面對自己的信仰的問題…而那些不顧教會和會眾的具體情況，一味用的“偉光正”來慫恿人離開根基，追逐那美麗的幻想的，就是犯罪。 ​ ​讓人為難的是，在一個時間裡，我們只能有一個選擇。那麼，你選擇站在孤立主義者的一邊還是站在普世主義者的一邊呢？ ​ ​我選擇站在神的一邊。