問： 請問基督教對中國社會的影響有那些？ 答：從某種角度上說，西方現代文明和基督教思想是不可分割的。同樣，在中國近現代的歷史中，基督教對中國社會也是影響極其深遠。 首先，我們先從現代醫療衛生的理念和制度說起。傳教和醫療並重這個思路從利馬竇時代就開始了，因為這也非常符合華人的文化傳統，因為通常在華人習俗中，宗教總是會和救人濟世連在一起。 在傳教士到達中國之前，中國實際上並沒有現代的醫療和醫院的概念。馬禮遜在澳門開辦了中國第一個西醫診所，這讓中國最早接觸到的西方醫療理念。後來，美國傳教士彼得•派克（Peter Parker）在中國建立第一所現代意義上醫院。派克於1831年畢業於耶魯大學，1834年來華成為基督教第一個來華傳教醫生。1835年，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內租屋開設“廣州眼科醫局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫局”。這是中國第一所新式醫院，西醫自此正式傳入中國。 1837年，伯駕在醫局內向關韜等3名中國人傳授西醫知識，使關韜成為中國第一個“西醫學醫”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現代醫學的外國醫生。 從鴉片戰爭到新中國成立之前，教會和宣教士們陸陸續續的在中國建立了很多的醫院，也在很多大學中設立了醫學系。後來這都成為中國西醫治療體系的基礎。例如今天在中國非常有名的協和醫院，湘雅醫院，齊魯醫院都是那個時候遺留下來的。 其次我們可以從現代教育的角度來看。中國現代的中學和大學教育是從傳教士們開始的，最早的現代化的大學都是由傳教士開辦的。1880年前後，美國長老會在山東登州開辦了登州文會館，這是一所從小學到中學直到大學的學校，也是中國最早的現代意義的大學。到1949年，中國一共有13所教會辦的大學。比如說燕京大學、齊魯大學、東吳大學、聖約翰大學、之江大學、華西協和大學、華中大學、金陵大學、滬江大學等。目前中國大多數的大學，重要的學科，幾乎都發源與這些學校或者和這些大學有千絲萬縷的聯繫，可以說，如果沒有當年這些大學，中國的現代化還要很久很久。 基督教給中國教育帶來的最大的改變就是女子教育，比較著名的有北京華北女子協和大學（後併入燕京大學，成為北京大學的前身），華南女子文理學院和金陵女子文理學院。這些學校給當是重男輕女的封建體制極大的衝擊，突破了幾千年的禁錮，開了中國女子受學校教育的先河。女學的發展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關。誠如梁啟超所說”女學愈盛，國家愈強”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，於個人，”皆可各執一業以自養”，於國家，“保國保種”，使國富強。 女子教育不僅僅是開創先河，更是培養了眾多的傑出的女性人才 ，比如華北女子協和大學1911年的畢業生丁淑靜曾擔任中華基督教女青年會全國協會總幹事;1919年的畢業生李德全曾任中華人民共和國的衛生部長等等。 基督教思想对中国现代文明的影响是非常明显的。西方传教士给当时的中国带来了很多新的理念和观点。并且成为东西方文化交流的桥梁。 比如说我们常见的图书馆。图书馆在文化传播中的作用是明显的。图书的普及程度和借阅的方便程度常常成为衡量一个地区文化发展的指标。在中国古代，虽然也有一些“藏书楼”，但是那都是私人范围的，不能称之为严格意义上的图书馆。而中国现代意义上的图书馆正是经过宣教士的努力建设起来的。在这些现代的图书馆中所推行的的阅览规则，图书的管理方法和先进储藏技术，给中国传统的藏书楼极大的冲击，对开启民智起来巨大的作用。 中国文化中就有关心残疾孤寡的传统。但是从思想中界定残疾人和社会中的弱势群体也有同正常人相同的权利却是从基督教思想中来的。基督教宣教士在中国最早开办了盲人学校，并创立了中国的盲文系统。 十九世纪七十年代，英国传教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立启明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名为北京盲校），这是我国第一所盲校。 这所学校的中国盲教员（据说是山东人，叫朱德光；另一种说法是一们姓沈的盲教员和外国传教士合作），将盲字排出北京话的全部音节四百一十多个，人们称它为“康熙盲字”（也称北京盲字“或协和盲字”）。这是最早的汉语盲文的开端。一八九八年，女传教士岳艾美（国藉不详）在福州成立盲校。她以拼音方法制做过一套拼写闽南话的“福州盲字”。 基督教宣教士除了把西方现代文明介绍到东方之外，也不停的把东文文化介绍到西方。早期的宣教士们把中国的论语，四书五经等翻译成外语，带回欧洲。后来，翻译中国文献，汉语典籍成为宣教士一个主要的工作，虽然他们的目的是让更多的其他宣教士了解中国问题话，但是无形中他们的翻译，报告，书信，和日记等就成为中学西渐的重要的资料。他们本人也成为东西方文化交流的桥梁。 再这样的过程中，里程碑式的事件就是1815 年，英国传教士马礼逊在澳门为了翻译工作，编写了中国第一部英语学习字典《华英字典》。 《华英字典》是世界上第一本英汉－汉英对照的字典，篇幅大内容丰，有丰富的例句及解释，并收录大量成语、俗语。1844年卫三畏(Samuel Wells Williams)在他的基础上编辑了《英华韵府历阶》，1847年麦都思(Walter Henry Medhurst)又再次基础上编辑了《英汉字典》。可以说，正是由于传教士们的努力,中国的文化才被全世界所了解。

提摩太前書6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了。 在這節經文裡，使徒保羅提醒我們，敬虔與知足是十分重要的。“敬虔”指與神有美好的關系；“知足的心”指內在的滿足，與缺乏或渴求外在的事物相對。“大利”指好得無比的大收獲，包括今生的祝福和永生的福分。 使徒保羅的意思是，敬虔和知足，能免除人對世事的憂慮和貪圖，可以使人註目在永恒，不會浪費生命追求短暫的事物，從而免去許多不必要的愁苦，得著上好的回報。真正的知足，乃是不受周遭境況的影響，而滿足於神的一切安排，與神建立美好的關系。 有的人可能會講，說錢不重要很虛偽。其實，保羅並沒有說錢不重要，我們也並不否認，金錢在生活中有很重的分量。人們需要金錢來維持日常生活，來建學校醫院、救濟窮人、宣揚福音等。因此，金錢本身並不是惡，金錢也不像有些人說的是糞土或魔鬼。保羅強調的是，人的生活追求，應當超越金錢得失，尋求更大、更長遠的益處。而敬虔就是獲得這種益處的途徑。 敬虔可以使我們脫離貪財之心的捆綁，給我們帶來極大的屬天財富。其實，這節經文更直接的意思是：不存著貪財之心是大有益處的。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢賜給我們的豐富恩典，感謝祢供應我們一切的需要，更感謝祢把耶穌基督賜給我們，成為我們的滿足、平安和喜樂。求聖靈幫助，使我們可以把神所賜的豐盛的生命活出來。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

約翰福音14：1 你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我。 是人就有喜怒哀樂的感覺，遇到為難的事情，當然心中會發愁。發愁是因為覺得未來沒有盼望，面對眼前的事情沒有解決的辦法。憂愁的背後是孤獨，是無助，是無可奈何。但是耶穌告訴我們，你們不要憂愁，因為你們有神，有救主。神安排掌握一切，你的一切都在神的手中。你的未來有他的計劃，你的道路有神的指引。所以迷惘的時候，不要喪氣，不要讓眼前的困難蒙蔽了雙眼。神總在那裏，就像烏雲雖然遮蔽了天空，但是太陽永遠都在那裏。 禱告：天父上帝，願祢的靈引導我們，給我們無懼的信心，使我們可以喜樂的面對生活。主啊，願祢保守帶領我們。奉主耶穌基督的名求。阿們。

問：請介紹一下基督教在現當代的中國的發展情況？ 答：在民國時期，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山 、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣介石和張學良等），因而在民國以後新教的發展比清朝要好，到1949年中華人民共和國成立前夕，基督徒人數近70萬人。 這期間有幾件教會歷史中很重要的事情發生。第一件就是天主教教廷在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，這從神學立場上揭示了信仰和華人文化之間的關係，促進了基督教在中國的傳播。 第二件事情就是因為受到“五四運動”所引起的在青年人中比較激進“非基督教運動”的影響，在華教會開始思考脫離差會影響。促進了中國人獨立教會“自治、自養、自傳”的實踐。倪柝聲創辦的地方教會，就誕生在這個時代。而這正是中國當前三自教會的來源。 第三件就是中華聖公會決定在香港按立一位女性(李添嬡女士)成為牧師，然後派往澳門赴任，她成為全世界第一位被按立的女性牧師。當時主要是因為再抗日戰爭時期男性大都參軍，而外國傳教士大都被抓進集中營，為了延續教會事奉的選擇，這件事情在全世界範圍內引起很大的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。後來，經過中華聖公會努力斡旋，這個決定終於得到普世聖公宗其他教省得認同。 這一期間有很多宣教士在中國工作，有很多歷史中著名的人物，也有很多美好感人的故事。書籍The Small Woman（小婦人）和電影Inn of the Sixth Happiness（六福客棧）講述的就是傳教士艾偉德的故事。 而從宣教士，到教育家，再到外交家的司徒雷登，他從宣教士，到創辦燕京大學，後來成為美國駐華大使，而後離開中國的經歷就是這一段時間教會的經歷和結局。 1949年中華人民共和國成立後，政府開始進行基督教教會社會主義改造。外國教牧人員被迫離開大陸到香港、臺灣或回到母國。1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表“三自宣言”，發起了三自愛國運動，號召教會”自治、自養、自傳”，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。1951年，發動指任過去的基督教是帝國主義侵略工具的控訴運動，切斷國內教會與國外教會的一切聯繫。所謂的外國教會在中國的代理人逃到香港、臺灣和國外，或者被新中國政府驅逐出境。1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，“熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針”。 1957年成立中國天主教愛國會。 1958年各種不同信仰禮儀背景的教會實行“聯合禮拜”。 文革之後，教會活動逐漸趨於正常。今天，中國基督徒主要包括天主教徒，新教徒、還有為數極少東正教徒。天主教和基督教（新教）都列在官方承認的五種宗教之中。雖然中國大陸官方實行無神論宣傳教育，但是憲法規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。政府制定《宗教事務條例》作為政府法規來管理教會活動。 因為文革的影響和歷史的原因，今天中國新教教會分為“三自教會”和“家庭教會”兩個部分。家庭教會拒絕官方的管理和控制，有些地區自成體系，有些地區則完全依靠基督徒自發維持。目前，根據中國官方統計，廣義的基督徒大約有三千萬左右，但是根據很多民間機構的估算，這個數字應該在七千萬到一億之間。

問： 基督教在早期中國傳播的情況又怎樣呢？ 答： 基督教在中國的傳播歷史可以一直追溯到西元一世紀，相傳西元30-40年，當使徒保羅啟程將福音帶給西方，做“外邦人的使徒”的時候，使徒多馬和巴多羅買則向東方進發，將福音帶到中國、印度等地 。多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。而到了西元65-70年，東漢明帝永平年間，有猶太人基督徒和敍利亞教士在中國活動。不過這些都是一些傳說，今天並沒有令人信服的證據。 今天學者公認的基督教最早進入中國是在唐朝。唐太宗貞觀九年（635年），敘利亞修士阿羅本到達長安，受到唐太宗的接見，並被官方允許在長安傳教，被稱為景教。阿羅本本人屬於流傳在敘利亞境內的基督教的一個當時被西方教會認為是異端的派別聶斯托利派（因為他們認為耶穌基督的神性和人性是分開的）。後來一直到845年唐武宗因為篤信道教，下旨禁止佛教、祆教（瑣羅亞斯德教）、景教等外來宗教傳播，景教隨著佛教一起備受打擊，停止了在中國的傳播。在今天的西安，還有出土的“大秦景教流行中國碑”。 到了十三世紀元朝，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來波斯景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵，遠聞蒙古強大的羅馬教廷遂於1245年至1253年間向蒙古派出多明我會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方濟各會宣教士呂柏克（魯不魯乞）到達上都和林向蒙哥進行宣教，但未能成功。1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教廷再派方濟各會宣教士孟德高維諾(Giovanni di Monte Corvino)前往東方各汗庭。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為也裡可溫教。1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。終元一代，方濟各會之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代也裡可溫教亦隨蒙古在中國大陸統治的結束而終結在華之宣教事業。 明朝中葉，葡萄牙人登陸澳門，多明我會及方濟各會再次捲土重來，雖然經過很多努力，但是效果不佳。直到16世紀 ，耶穌會修士才重新開啟了在華的傳教事業。 明朝嘉靖三十一年（1552年），耶穌會的方濟各•沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。 明朝萬曆十年（1582年），耶穌會精通天文和數學的利瑪竇，羅明堅兩名神父獲准在中國長時間逗留，他們於1583年首次進入中國。利瑪竇成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。利瑪竇可以說是基督教在中國傳教的開創者之一。從此以後，中國的大門開始打開，西方傳教士大批來華，一直到康熙年間，在官員和士大夫階層影響極大。 到了清朝中葉，雖然經過短暫的停頓期，但是很快，伴隨著鴉片戰爭的開始，基督教新教開始參與到對中國宣教的大潮中，到了清末民初，基督教已經在中國四處開花，影響深遠。

福音啟發課有14位慕道友參加，龐泉和彥秀為大家預備了豐富的晚餐，牧師講罪的含義，然後分小組討論’承不承認自己是罪人’，’罪的後果’。

週五晚上在教會副堂聚會，有老朋友藍雲一家從國內回來，也有新朋友Edda的爸爸加入。吳江帶領敬拜後，大家一起回顧了上周陳長老的講道。這周我們一起查考的哥林多後書第一章的前半部分，瞭解到跟隨基督走的將是一條接受磨煉的道路。最後大家為彼此的工作生活和教會的事工禱告。

週五晚上在Paul&Maggie家中聚會。Elaine帶領詩歌敬拜讚美神，沁玲回顧了主日信息和帶領查經。我們查考了哥林多後書1章1-11節，深刻思考了苦難對基督徒的意義以及其中神的美意，分享了我們內心的感動和對神的感恩。最後各家為彼此的工作和生活互相代禱。

週五晚共有10位兄弟姐妹參加聚會。通過查考《哥林多後書》第一章的第一部分，使我們更加深刻的思考在經歷苦難時基督徒應該有的態度。感謝主對小組成員的帶領和保守，使大家都過的平安健康。