信仰問答

*問：基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悅而合乎孝道？可以用漸進的改變方式嗎？* *答：* 華人是一個看重孝道的民族，死者為大的思想對我們來說，是根深蒂固的。同時，我們傳統中詳細萬物有靈，當然人也有靈魂，而祖先的靈魂會保佑自己的後人。所以在這些思想的影響下，逐漸就產生了對祖先的崇拜。對於基督徒來說，聖經講到我們只可敬拜獨一的真神，不可拜其他的偶像。於是很多信徒就選擇不參加祭祖。但是這讓那些不信基督的家人和朋友極為反感，因為拒絕參加對祖先的敬拜儀式，常常被同“不孝，沒有感情”等觀念等同起來。也有人會認為這些信徒的行為是會影響祖先給今人的祝福。這樣的矛盾給很多華人基督徒帶來很大的挑戰。 面對祭祖的問題，我們應該把這些祭祖的儀式中的文化和信仰分開。祭祖的儀式對我們來說，即使別人認為這些行為有涉及到鬼神崇拜的儀式，但是我們知道，實際上，通過神的啟示，我們知道能賜福給人的只有創造的神，他們所拜的那些鬼神是不存在的，我們也不會祈求他們的保佑和賜福。這些儀式只是一種文化的表現，寄託了我們對祖先的尊重，思念。尊重、孝順先人是神對信徒的要求，是我們應該做到的。所以我們就可以坦然無懼的憑著信心參加，這可以避免很多逼迫和爭執。要注意的是如果不信的親友有涉及到鬼神崇拜的解釋，比如要我們說懇求祖先降臨，保佑的祝禱詞，我們就不要遵從他們，而是有智慧的把這些轉化為感謝先祖的恩德，祈禱繼承先祖的良願等等的話，但是也要溫柔的解釋我們的看法。我想這才是神喜悅的孝道，也是逐步的讓別人改變的方法。（當然，如果有其他對我們信仰有興趣或者有疑惑的人，就不要讓他們跌倒。可以參考保羅對哥林多人是否可以吃拜偶像的肉的說法）

*問：基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悅而合乎孝道？可以用漸進的改變方式嗎？* *答：* 華人是一個看重孝道的民族，死者為大的思想對我們來說，是根深蒂固的。同時，我們傳統中詳細萬物有靈，當然人也有靈魂，而祖先的靈魂會保佑自己的後人。所以在這些思想的影響下，逐漸就產生了對祖先的崇拜。對於基督徒來說，聖經講到我們只可敬拜獨一的真神，不可拜其他的偶像。於是很多信徒就選擇不參加祭祖。但是這讓那些不信基督的家人和朋友極為反感，因為拒絕參加對祖先的敬拜儀式，常常被同“不孝，沒有感情”等觀念等同起來。也有人會認為這些信徒的行為是會影響祖先給今人的祝福。這樣的矛盾給很多華人基督徒帶來很大的挑戰。 面對祭祖的問題，我們應該把這些祭祖的儀式中的文化和信仰分開。祭祖的儀式對我們來說，即使別人認為這些行為有涉及到鬼神崇拜的儀式，但是我們知道，實際上，通過神的啟示，我們知道能賜福給人的只有創造的神，他們所拜的那些鬼神是不存在的，我們也不會祈求他們的保佑和賜福。這些儀式只是一種文化的表現，寄託了我們對祖先的尊重，思念。尊重、孝順先人是神對信徒的要求，是我們應該做到的。所以我們就可以坦然無懼的憑著信心參加，這可以避免很多逼迫和爭執。要注意的是如果不信的親友有涉及到鬼神崇拜的解釋，比如要我們說懇求祖先降臨，保佑的祝禱詞，我們就不要遵從他們，而是有智慧的把這些轉化為感謝先祖的恩德，祈禱繼承先祖的良願等等的話，但是也要溫柔的解釋我們的看法。我想這才是神喜悅的孝道，也是逐步的讓別人改變的方法。（當然，如果有其他對我們信仰有興趣或者有疑惑的人，就不要讓他們跌倒。可以參考保羅對哥林多人是否可以吃拜偶像的肉的說法）

問：請問基督徒可以相信命運嗎？ 答：如果基督徒要相信命運的話，那就相信——個原則：信耶穌得救，不信耶穌一定下地獄，那就是你的命運。基督徒不相信說如果眉毛長到一半是怎樣的命 運，手上的線條可看出人生的歲數財富等等，那些東西我們不應當去知道，因為神不許可。神不許可我們知道的事情，我們千萬不要勉強去追求知道，那麽那些東西 到底存在不存在？我們也不需要勉強去研究．因為歸納起來這些事情好象是又好象非，聖經既然禁止我們去明白這些看命的蔔相的所給我們的知識，我們就不需要去知道。　　你說：“如果我不知道我的生命很短，怎麽辦呢？”我們先肯定幾件事情： 一、生命的價值不在乎年日的長短。 二、生命的價值不在乎家道的豐富。 三、生命的價值不在乎人的毀譽，就是人對我的尊重或者看不起。 四、人對我毀謗或稱譽都不影響我，我的生命長或短也不影響我，我的財產多或少也不影響我，這些都是小事情。人的生命的價值是超過這些外表的，年日的長短，家道貧富，人對我們的看重與否，都是“小事”，最重要 是你自己發出的光耀是怎樣，你肯定了這一切，你就不再去看命問相，面把思想花在怎樣發展神的工作，不要去相那些捆綁你的事情。

問：有人說“恩賜不能強求”，但是路加福音十一章“情詞迫切的直求”．是不是講聖靈賜給求他的人呢？ 答：註意，上帝已經應許把聖靈賜給我們了，所以“得著聖靈”和“得著聖靈的恩賜”是不同的事情。上帝不會因為你強求，才把聖靈給你，

*問：主耶穌道成肉身，請問有沒有犯罪的可能性？或者因為他是真理，所以他到世界完全沒有犯罪的可能性。 * 答：這個問題有兩重含義，首先是耶穌如果有犯罪的可能性的話，那萬一他犯罪了，怎麽辦呢？宇宙中間的救恩不是就沒有可能成全了嗎？那是很危險的。其次就是如果耶穌絕對沒 有犯罪的可能性的話，他一定得勝，也一定是表演的，對不對？ 這個問題涉及到耶穌的本性的問題。如果單純的從神或者人的角度來看這個問題，把神性和人性分開，就會犯這樣的錯誤：耶穌是完全的人，所以從邏輯來看，耶穌只要是人，就有可能犯罪。而耶穌單純是完全的神，神是沒有可能犯罪。但是他也不會像人一樣痛苦，所以十字架是沒有痛苦的。但是事實卻是耶穌即是完全的人，也是完全的神。神性和人性同時在耶穌的身上存在。這是神人二性奧秘的聯合，所以保羅說，大哉敬虔的奧秘， 無人不以為然，就是上帝在肉身顯現。所以回答這些問題，就絕對不能把耶穌的神性和人性分開，只能去看結果，而不能去追究原因。結果就是從現實來看，他凡事與我們一樣的軟弱，但是他卻沒有犯罪。聖經沒有說沒有可能犯罪，只說他沒有犯罪，所以他真正得勝。 他的得勝是真的，正像他在十字架上受的痛苦，承擔的苦難也是真的。他的痛苦既不能說明他不是神，他沒有犯罪也不能說他不是人。

*問：主耶穌道成肉身，請問有沒有犯罪的可能性？或者因為他是真理，所以他到世界完全沒有犯罪的可能性。 * 答：這個問題有兩重含義，首先是耶穌如果有犯罪的可能性的話，那萬一他犯罪了，怎麽辦呢？宇宙中間的救恩不是就沒有可能成全了嗎？那是很危險的。其次就是如果耶穌絕對沒 有犯罪的可能性的話，他一定得勝，也一定是表演的，對不對？ 這個問題涉及到耶穌的本性的問題。如果單純的從神或者人的角度來看這個問題，把神性和人性分開，就會犯這樣的錯誤：耶穌是完全的人，所以從邏輯來看，耶穌只要是人，就有可能犯罪。而耶穌單純是完全的神，神是沒有可能犯罪。但是他也不會像人一樣痛苦，所以十字架是沒有痛苦的。但是事實卻是耶穌即是完全的人，也是完全的神。神性和人性同時在耶穌的身上存在。這是神人二性奧秘的聯合，所以保羅說，大哉敬虔的奧秘， 無人不以為然，就是上帝在肉身顯現。所以回答這些問題，就絕對不能把耶穌的神性和人性分開，只能去看結果，而不能去追究原因。結果就是從現實來看，他凡事與我們一樣的軟弱，但是他卻沒有犯罪。聖經沒有說沒有可能犯罪，只說他沒有犯罪，所以他真正得勝。 他的得勝是真的，正像他在十字架上受的痛苦，承擔的苦難也是真的。他的痛苦既不能說明他不是神，他沒有犯罪也不能說他不是人。

問：耶稣曾对一些法利赛人说：“你们的父原是魔鬼。”人的父不是神嗎？这与神的形象有什么关联呢？ 答：耶稣讲那句话的时候，有一句话很重要的就是：“父不叫人说谎。”那你们这些自以为是宗教领袖的人，你们原是说谎之子，所以撒旦成为你们的父。换句话 说：你们不是天父的儿子，你们顺从你们的源头，你们的源头就是你们说谎的根源，也就是撒旦的工作。他说谎是出于自己，所以基督在这里，推到最后的时候就断 了，表示撒旦犯罪不是从神的计划来的。请注意，这个神学是很严谨的，到了那里一结束时，约翰福音第八章44节：“他说谎是出于自己。”这句话就把恶的源头 归到恶者的本身，而不能归到善的源头。当我们说上帝是万有之因时，不要把失败、堕落、罪恶的因也归到上帝那里去。所以当改教的时候，路德派的人，信义宗的 神学，受天主教的攻击很厉害时，就加上一个罪名，你们的神学到最后会让上帝做为犯罪的源头时，那个奥斯堡信条里就为神的道做了申辩。提到这句话，耶稣说： “说谎的是出撒旦，撒旦说谎是出于他自己。所以一个人受了撒旦的试探、诱惑以致于说谎的时候，就从这个犯罪的源头，就是撒旦成为他犯罪之子的父，去犯了罪 恶，受了试探、堕落；但是不是指法利赛人是从撒旦而来的，也不是他们的形象的源头是撒旦，而是他们犯罪的源头，是从撒旦给他们的。

問：如何在生命中真正的每一天經歷上帝和聽到上帝的聲音？ 答：好好的讀聖經，用順服的心去發現神對你的感動是什麼，這就是聽上帝的聲音了。不要以為要用耳朵聽上帝的聲音。所謂聽上帝的聲音，就是把上帝的話當 作食物吃進去，讓上帝的道在你的生命中成為靈性的營養、成為你生命的供應、成為指導你的方針，上帝的道是我路上的燈、腳前的光，上帝的道是我的靈奶、是我 的倚靠，使我的眼目光亮，使我的靈魂蘇醒，上帝的道是你的食物，上帝的道就是你的生命，所以你把上帝的道當作生命的一部份，上帝繼續用他的道引導你，當你 要作一件事時，有時一節經文會告訴你不可以，那節經文令你重新振作，重新衡量的時候，你就是這樣聽到上帝的聲音了。屬靈不是外表的。有些18歲的姑娘，故 意穿80歲的衣服，不敢笑，也不敢化妝，走路輕輕的，身體越來越瘦，她以為身體瘦靈性就會胖，你問她在作什麼？她靜靜的表現出“我正在屬靈。”這是不需要 的，18歲就要有18歲的天真，20歲就要有20歲的樣子，50歲就要有50歲的老成，60歲有60歲的老練．70歲有70歲的老秀，就是這樣，很自然 的、活生生的、實實在在的、有血有肉的一個人，然後、所作、所行、所愛、所想、所講、所笑，都沒有違背上帝，這就是屬靈了。

問：有恩賜有能力，就代表聖靈充滿嗎？ 答：不一定，比如說有人有醫病趕鬼的能力，但不一定是聖靈充滿。這在聖經中有很多例子，比如說行邪術的西門，在腓利比城的使女等，都是可以行很大的超自然的事情，但是卻不是被聖靈所充滿的。聖靈所賜真正的能力，是讓人能夠為基督作見證，用道、用血來作見證，甚而為基督死，以死來為真理作見證。這些見證的作用不是讓人敬佩某些人，而是指向了耶穌基督。所以聖靈所賜能力是：讓人能過聖潔、得勝的生活。得勝撒旦的試探，勝過這世界的敗壞。這世上一切的情欲都要過去．唯獨遵行神旨意的人要永遠長存，這樣的能力才是真實的。

問：我曾經在很久以前應母親的要求而受洗，當時我不明白基督教的真理也沒有真正的相信耶穌，後來，我真正重生得救，又受了一次洗，這樣對嗎？ 答：在這樣的情況下，沒有必要再一次的奉聖父、聖子、聖靈的名再洗。但是這也不能責怪你，因為你的動機不是為了否認主的名，這是相對的，我不必把它絕對化。但是如果有人堅持一定要再洗，不然就不對的話，那我就認為那個是太勉強了，因為這個和聖經的原則是不一樣的。 在聖經的教導中，洗禮是信徒通過水與聖靈的更新，來效法基督的死和復活，從而表明自己的信心和信仰。所以洗禮是信徒一個公開見證的機會，是對靈界和人類以及一切的受造物宣布我們因為對耶穌基督的信心，表明我們從此是屬於神的人了。在耶穌的時代，相信和受洗往往是同時發生的事情，所以人們就把相信和這樣公開的見證當作是同時間發生的事情。其實，根據具體情況的不同，這可以完全是兩件不同的事情。聖靈真正更新人的時刻，是人真正相信的那一瞬間，讓人相信的是人的信心而不是洗禮這樣的儀式。所以，現在你真的接受了耶穌基督，那你就是一個真正的基督徒，也就沒有了再一次洗禮的必要。