我信獨一上帝，全能的父，創造大地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的； 他為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人。 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬； 照聖經第三天復活； 併升天，坐在父的右邊； 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡； 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。 我信獨一種聖大公使徒的教會； 我認使罪得赦的獨一洗禮； 我望死人復活； 並來世生命。 尼西亞信經是在西元325年第一次召開的教會議會中製定的。當時亞利烏主張聖子為聖父所造，與聖父不同本質，此說被亞歷山大的主教定為異端。羅馬皇帝君士坦丁在325年尼西亞這個地方召開會議，深盼在神學觀點上取得共識。優西比烏(非歷史家)提出其信仰論點時，立即受到強烈的否定，且被定為異端；於是在皇帝的特使侯休斯( Hosiusof Cordova)的領導之下，完成了尼西亞信經，並經所有主教的簽名表示接納。此信經被送到帝國各處，是第一個具有權威又普遍的信仰告白。

雅各書1：13-15；18-22 人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”“他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 遠離試探、認罪悔改對我們來說太重要了，可以說是生死攸關的問題。不肯認罪悔改的最直接表現就是推卸責任。可以說，推卸責任，这是所有不肯认罪悔改的人共同的特点。 人經常把自己經不起試探、引誘而犯罪的原因歸給別人。有人說，我犯罪是被魔鬼撒旦引誘，錯在撒旦，怎麼能怪我呢？更有甚者，有人說：神為什麼要讓撒旦存在呢？沒有撒旦，豈不是就沒有犯罪的誘因了嗎？意思是說，我犯罪的責任在神。 總之都是别人的错，环境的错，撒旦的錯，甚至是神的错。从人类的第一次犯罪开始就是这样。亚当把责任推给神和夏娃，夏娃把责任推给蛇。 今天的經文告訴我們，試探不是從神而來的，因為神不試探人。所以我們不用怪罪於神。我們也不要把責任都推給撒旦，因為14節說：試探是從人的私慾而來。人有慾望本來是很正常的事，所以，你餓了就要吃，渴了就要喝。但假如不按照神的方式來滿足你的慾望，慾望就變成了試探。譬如說，你想考試考得好，那是正當的慾望，可是，為了考到高分，你心裡想要作弊的時候，那就是試探。 試探是被私慾牽引誘惑而來。“牽引”在原文裡面是“魚餌”的意思。當試探臨到時，總是有一些冠冕堂皇的理由，使得人心盲目，看不見事情的後果。就好像魚看到魚餌，哇，多好的食物啊，可以飽餐一頓了，心眼被蒙住，就看不見魚餌後面的魚鉤了。 那麼，如何勝過試探呢？雅各書1：18-22給出了答案： 首先，我們要確信神的美善。神是樂意賜下美善與恩典的神，祂不但賜下萬物給我們，而且祂更藉著主耶穌，賜給我們新的生命，能享受神一切應許的祝福。不要中了魔鬼撒旦的詭計去懷疑神的美善，而使我們的心遠離神。 其次，要操練節制。要快快的聽：不是要我們去聽閒話，而是要我們去聽神的話，因為神的話能帶給我們信心的確據。快快的聽，也是要我們去聽別人心裡想講的話。“聆聽”能使我們安靜下來，真正的去了解別人。事實上，如果我們每一個人肯花一點時間去聽別人到底想說些什麼，這個世界上的誤會與衝突，可以減少很多。慢慢的說：中國話說“禍從口出”，多少次我們所惹上的麻煩，不都是因為說話不小心嗎？有人說，上帝給我們兩隻耳朵、一張口，就是要我們多聽少說；當然，不是不說。慢慢的動怒：曾經有一位心理學家說“怒氣乃是人片刻的瘋狂，如果你不控制感情，感情就要控制你”。許多時候，當我們在發脾氣時，以為我們是在為神發義怒。可是在20節中告訴我們“人的怒氣，並不成就神的義”。 第三，要行道，不要單單聽道。在21 節中，雅各勸我們要存著溫柔的心，領受真道。存溫柔的心的意思，就是喜歡聽的道要聽，不喜歡聽的道也要聽。神的應許要歡喜領受，神的責備也要歡喜領受。溫柔就是對神的話毫無抗拒，照單全收。不但我們要聽道，而且我們也要行道。雅各在這裡用照鏡子做比喻。一個聽道而不行道的人，就好像一個人在鏡子裡看見自己本來的面目，看見走後，隨即就忘。這就跟我們許多人的讀經生活差不了多少，很多人讀經也是讀了就忘，聽道也是，聽了就忘。我們沒有將神的話認真地帶進我們的生活中，難怪我們在試探中常常軟弱跌倒。當我們能把神的道“實在”行出來，就必然會勝過試探，蒙神所祝福。 禱告：親愛的天父上帝，感謝讚美祢。懇求祢憐憫我們的軟弱，不僅讓我們少遇到試探，也賜我們能力，使我們可以遠離試探、勝過試探，活出祢的真道，過一個得勝的基督徒的生活。奉主耶穌的名禱告，阿門！

約書亞記20：1-3 耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 從神為以色列人設立逃城這件事上，可以看到我們的神是何等慈愛與公義的神。設立逃城的主要目的，是防止報仇，防避那些無辜的人受害。人的罪性決定人往往有報仇雪恨的心態，而且只要兩個人有仇恨，便很容易會傳到他們的子孫。結果兩人的仇恨就變成兩家的仇恨，兩家人的仇恨又成了兩族的仇恨，甚至成了兩個國家的仇恨。中外歷史上這樣的實例多不勝數，也有很多文學名著對此有引人入勝的描述。 很多人平常都不會犯事，但當他們遇到一些大的事情衝擊，比如親人死亡，人的軟弱便暴露出來，罪性被激發，整個人失常。在這種情形下，什麼事都會做起來。設立逃城，可以使當事人有充分的時間冷靜下來，避免報復的行為發生。 逃城的設立，讓我們看到耶穌基督就是我們的逃城，詩篇四十六篇 1 節，“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”避難所在希伯來文中就是逃城的意思。我們的罪能使我們與神隔絕，並死在過犯中，但耶穌基督親身擔當了我們一切的罪，擔當我們一切的過犯，祂本身就成為我們的逃城。當我們進入耶穌基督裡面，承認祂是我們唯一的救主，我們就不再被追殺，不再被報復，任何的患難、任何的敵人、以及撒但的權柄，都不能把我們從耶穌基督的手上奪去。 禱告：親愛的天父上帝，祢是充滿憐憫的神，祢也是絕對公義與公正的神。求聖靈幫助我們，讓我們既有願意認罪悔改的心，又有願意赦免包容忍耐的心，使我們在日常生活中，可以活出神公義慈愛的榮耀形象。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

申命記5：1 摩西將以色列眾人召了來，對他們說，以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。 以色列人的信仰歷程就是一個接受律法，遵守曆法，傳承曆法的過程。他們用律法所要求作為自己生命的目標，通過遵守律法來讓自己對神的關係得到操練，通過傳承律法來完成自己的使命和責任。到了耶穌基督的時代，耶穌基督也陳明律法的一點一劃他都不會廢去。這一切都告訴我們，神一直是看重律法，並且希望他的子民能遵守律法的。我想神這樣的要求原因和簡單，那就是人對神的認識和敬畏，屬神的生命的成熟都需要有章可循。今天有很多人把信仰的成熟看成是一件很簡單的事情，甚至認為那是一蹴而就的事情，所以他們強調一時的感動，強調內心的領悟和道理的學習，但是知道了，感動了，不代表就可以做得到，也不代表生命的本質已經發生了變化。而且因為人罪的緣故，沒有人會甘心情願地修剪自己、順服於神，所以人一定需要某些強制性的東西來説明人規範自己的行為，養成正確的習慣。 禱告：天父上帝，願祢的靈充滿我們，讓我們可以順服於祢的律法，我們可以遵守祢的律法，我們受律法的目的不是為了讓自己可以自誇，而是順服祢，讓祢賜給我們生命的本質可以被釋放出來，逐漸成熟。主啊，求祢幫助我們。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

申命記18：1-2 祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業。他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業。耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 神要求事奉他的人不要置辦屬於世界的產業。神不是苛刻，而是另有安排。規定這些人既然他們與神同工，所以他們也與神一起享受人奉獻給神的祭品—耶和華神規定“火祭和一切所捐的”要歸給他們作為他們所吃用的。這是一種恩典，也是一種榮耀，這其中的意義頗為深遠。這不但很現實的解決了祭司利未人和利未人生存的問題，更是提醒他們事奉神就應該心無旁騖，盡自己的本分，而其他的事情神自有安排—“耶和華是他們的產業。” 神這樣的規定除了是對利未人的恩典之外，也是對其餘的以色列人的考驗和要求，他們必須能關愛他們的弟兄，盡自己的責任，看顧弟兄和向神獻祭是聯繫在一切的。在尼希米記中我們看到，當以色列人不盡自己的責任，不履行奉獻的義務，以至於利未人不得不去自己謀生，是全體的以色列人和利未人一起被責罰。 在耶穌基督的恩典之下，我們每一個基督徒今天都是在神面前的祭司，我們都是事奉神的人，雖然可能職務不同，責任不同，但是在神面前的地位是一樣的。神並沒有讓我們不事生產，而是要我們明白並堅持利未人的本質：我們是屬於神的人，要全心全意的事奉神。神會向當年看顧利未人一樣看顧我們每一個願意憑信心跟隨他的人。這是神的要求，也是我們應有的信心。 禱告：天父上帝，我們每一個被祢揀選的人，都應該是事奉祢的人，願祢給我們勇氣，也給我們力量，更重要的是給我們信心，讓我們可以依靠祢，全身心的事奉祢。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

牛顿的苹果 “来吧，年轻人，让我们看看法兰西和英吉利相遇的时候，会出现什么事情。”伽利略满脸微笑地说。 小明对牛顿和帕斯卡是由衷的敬佩，说他是这两位狂热的崇拜者也不为过。只要是学物理，化学，甚至是任何自然科学的人，就不能绕过这两位伟人。毕竟，不是谁的名字都能用来作为物理学单位元元的，更何况是这两位里程碑式的人物呢。 艾萨克·牛顿是一个相貌堂堂的人。一头浓密的金发，一双深邃的眼睛，加上一张棱角分明的脸，小明觉得，这才是真正的男神。而且只有这长相才能对得起他英国皇家科学院院长和英国皇家造币厂厂长以及爵士的名头。 “牛顿先生，您是我的偶像啊。”小明都不记得自己多少次的渴望自己能成为牛顿这样的人，当然原因并不是想让自己多么伟大，而是因为从此就不再需要为课堂上那些复杂的物理定律头痛了。 “请称呼我为牛顿爵士。我不知道世上的人对我怎么评价，我却始终认为：我好像是在海滨上玩耍，时而发现了一块光滑的石子，时而发现了一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。但是，展现在我面前的却是神秘的真理的大海。” 稍微停顿了一下，牛顿继续说到：“至于你们谈到科学和信仰的关系，我绝对认为那是两个不同的领域。比如说万有引力解释了行星的运动规律，但却不能解释谁让行星运动起来的。我们看到了、清楚了万有引力的存在，也知道了在这样的引力之下，物体会怎样运动，但是为什么会有万有引力呢？我们不知道。因为这不是科学能回答的问题。虽然我相信有一天这两者必然会相遇而且结合起来，但是现在他们还是截然不同的。我是一个科学家，更是一个基督徒，这毫无疑问，你要知道，促使我努力去研究科学定律的动力正是为了发现神所创造的世界的规律。我相信这是神给我们人类的使命，是让我们更好的生活的方法。对我来说，信仰要比科学研究重要的多，也深奥的多。所以我愿意把我一生中主要的精力放在研究圣经和神学问题上。” “所以，你的墓志铭上会有这样的诗：“自然和自然的法则隐藏在黑暗之中。上帝说：让牛顿出世吧，于是一切豁然开朗。”很明显，伽利略是一个喜欢调侃的人。 “伽利略教授，我很欣赏您的幽默感—如果那是幽默的话。但是我一直认为，这对我来说是过誉了。如果说我所看的更远一点，那是因为站在巨人肩上的缘故。我从来不认为自己是一个聪颖过人的人，我不过是比别人花更多的时间在思考上而已。我始终把思考的主题像一幅画般摆在面前，再一点一线的去勾勒，直到整幅画慢慢的凸显出来。这需要长期的安静与不断的默想。年轻人，要知道，当你把简单的事情考虑得很复杂，就可以发现新领域，而把复杂的现象看得很简单，你就可以发现新规律。或许有一天，当一个苹果掉在你的头上的时候，你也会和我一样呢。”说着，牛顿朝小明挤了一下眼睛，好像看穿了他的心思一样。 “而且，请再让我补充一下，有时候，爱情就像是树上的一只苹果，当你无意中散步到树下的时候，它可能一下子就掉下来砸在你的头上！所以，不要在意你的那个小女朋友的反应，一切都有上帝的安排。” “看来多伟大的科学家也会八卦啊，我们在谈论科学问题好吗？”。小明悻悻地想到。 “难怪人们对你对苹果热爱有错误的理解。虽然我承认您是一个睿智的人，但是我不认为一个终生未婚的人能对恋爱给出什么有意义的建议。”听到这直率而煞风景的话，小明好像看到了牛顿对旁听的伽利略老师翻起的无奈的白眼。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 在本丟披拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 降在陰間；第三天從死裡復活； 他升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。 我信聖靈； 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 我信罪得赦免； 我信身體復活； 我信永生。阿們！   (使徒信經)是最簡短且在今日教會中使用最為普遍的一篇。全篇共十二條。此信經可分為三段：第一段宣認父神為創造之主；第二段宣認基督為神也為人，並承認其救贖之工；第三段宣認聖靈、大公教會及信徒成聖之生活。使徒信經不是抽象偏重邏輯的陳述，而是真實的信仰告白，歷代教父皆尊崇此經，且至今仍為各宗派所接納，成為眾教會彼此相通的基礎。此信經是根據教會的需要而製定的。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以此信經為準則；一般教會的教導也以此為根基，而教會信仰純正與否也以是否符合信經的教導為考核。也有人認為信經具有辯證的性質：撒伯流派宣稱聖父、子、聖靈是獨一神之三種顯示；馬吉安否定基督道成肉身及復活；諾斯底派不承認基督有身體；多納徒派不接納大公教會；使徒信經清楚指出以上各派之錯誤。