問：請簡單介紹一下今天中東地區基督教的發展演變情況好嗎？ 答：基督教開始於今天中東地區，主要就是今天的巴勒斯坦，以色列地區。當耶穌基督開始傳道的時候，基督教只能算是一個影響範圍非常小的信仰。以至於當時的統治者羅馬帝國甚至把基督教當作猶太教的一個分支。當時主要的信徒都是耶路撒冷附近的猶太人或者是隨著羅馬帝國的擴張、因為種種原因散居在中東猶太地區和地中海東部的各大主要城市的講希臘語的猶太人。 基督徒對耶穌就是基督的信仰給傳統猶太教帶來很大的衝擊，因為他們雖然相信彌賽亞（救世主）的預言，但是他們卻否認耶穌就是這位彌賽亞。按照猶太教的傳統，把一位活生生的人當作神，這是對神的褻瀆。於是以耶路撒冷為中心的猶太教開始發揮自己的傳統和宗教的影響力，開始對基督徒打壓和驅逐。這是最起初的對基督徒的逼迫。當時的基督徒不得不離開耶路撒冷到羅馬帝國其他的地區求生。但是神奇的是，神正是使用這樣的方法讓基督教的信仰的與傳播。很快，基督教就在羅馬帝國境內傳播開來。越來越多的羅馬人開始相信耶穌，並逐漸成為羅馬帝國中一個舉足輕重的信仰力量。後來，因為基督教成為了羅馬帝國的國教，基督教有了一個爆炸性的發展。伴隨著羅馬帝國的擴張，基督教就逐漸的從以耶路撒冷為中心，逐漸發展到羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安提阿和耶路撒冷並重的五大中心。基督教成為了這些地區唯一的宗教信仰，鼎盛一時。這一時期的以色列地的以色列人，也逐漸的被接受並成為基督徒。耶路撒冷在這段時期中也建造了很多宏偉的教堂。 隨著歷史的發展，其中最主要的是伊斯蘭教的崛起和宗教戰爭的影響，因為戰亂和瘟疫，災荒的原因，耶路撒冷，安提阿，亞歷山大，君士坦丁堡都相繼沒落，在這一地區的基督教信仰也逐漸的沒落，被伊斯蘭教取代了。這一時期猶太地的猶太人開始回歸自己的信仰。但是他們屬於被壓迫的基層，在文化上沒有什麼發言權和影響力，耶路撒冷地區的主流宗教就成為了伊斯蘭教。 但是雖然如此，在敘利亞和埃及地區，依然少數基督教會持續傳承著早期教會的傳統一直到今天。他們因為地理的原因沒有受到歷次天災人禍的影響。今天的歷史學家和宗教學家都一致同意，敘利亞和埃及教會繼續的保留著自己使徒教會的傳統。 後來隨著世界文化和經濟的發展，今天有很多基督徒開始回到中東地區建立教會。以色列政府對宗教信仰持比較開放的態度。但是因為歷史文化的影響，猶太基督徒不多。在今天的以色列和巴勒斯坦地區，現代基督教會（包含天主教會）的主要信徒是旅居在以色列的外民族人和少數的以色列人。而大部分以色列人依然在持守這自己的傳統信仰，等待著彌賽亞的到來。但是今天耶路撒冷依然被當作基督教的聖地，每年依然有無數的基督徒到哪裡進行自己的朝聖之旅。 從歷史的角度來看，耶路撒冷地區基督教的沒落和世界基督教的興盛是一件很神奇的事情。因為聖經中說到神要求基督徒出去傳福音，要從耶路撒冷，到猶太全地，再到地極，如果沒有耶路撒冷教會的衰敗，也就不會有那麼多的基督徒背井離鄉到羅馬帝國的各地去傳福音，也就不會有今天世界性的基督教。所以我們今天看來，就不能不感慨一切都在神的手中。

问：什么叫做讲道和对外传道？ 答：在基督徒的聚会中，讲道占有很大的分量。讲道就是神所拣选的人把《圣经》的原意在今天的背景之下讲解出来，从而让听众明白神的启示和神对自己的旨意。讲道不一定在教堂中，主日里，也可以能是任何基督徒聚集的时候。 对外传道则是就是把关于神和耶稣基督的真理告诉还不认识神的人。让他们可以通过相信耶稣是基督来建立和神新的关系，被神重新接纳。从而在未来进入神的国，也能在今天这个世界上得到神的祝福和帮助。所以，对外传道也被称为“传福音”。从圣经来说，这是神对基督徒的要求。

问：守主日和主日崇拜是什么意思呢？ 答：守主日就是“在主日持守”的意思，因为在旧约中，神要求以色列人“守安息日”，就是要持守安息日的相关条例，比如说不可在安息日做工，在安息日要纪念神等。守主日的意思就是在主耶稣基督的日子按照主的要求去纪念他的工作。 基督徒的主日纪念活动一般是在一起敬拜赞美神，学习神的圣经，向神祷告等，这些活动都是人和神的相遇沟通，也是人对神的崇拜。这样的活动被总称为“主日崇拜”。今天，这些活动一般是在主日里在教堂里举行。对基督徒来说，守主日和参加主日崇拜是神的要求，是不可以缺少的活动，也是自己身份的象征。

问：什么叫做主日？ 答：主日顾名思义，就是“主的日子”的意思。在圣经中，耶和华神创造结束之后，在第七天停止了一切的工作，他就祝福第七天，作为安息日，就是休息的日子的意思。神要求人在第七天停止一切的工作，休息并且能在这一天纪念神创造的恩典。到了耶稣基督的时代，耶稣基督是在一周的第五天被钉十字架，三天后，也就是七天的第一天复活，基督徒就在这一天纪念神的创造和耶稣基督的工作，这个纪念的活动就代替了过去的安息日。因为耶稣基督是三位一体的神，他的救赎工作是一种新的创造。因为基督徒称呼耶稣基督是“救赎主”“主”，所以习惯上就把这一天称作“主日”。在我们华人的传统中，因为基督徒都会在这一天到教堂去做礼拜，所以也把这一天称作“礼拜天”。

问：基督教教会通常有哪些活动？ 答：前面我们讲过，基督教教会不是指一个组织或者一座建筑物，而是指真正的基督徒。这些基督徒的活动就是教会的活动。按照圣经的启示和从使徒流传下来的传统。教会中的主要活动有一些公开的聚会和私下的聚会。聚会的目的是为了和神有更好的沟通，学习神的启示，并能按照神的要求生活。公开的聚会最通常的就是在教堂里的主日的崇拜以及各种特殊的节日的聚会。基督徒在这些活动中会共同唱诗歌赞美神，读圣经，讲道、祷告，行圣礼等。对于教会来说，关心世界，并且按照神的指引在世界上传道也是主要的工作。

问：什么是道成肉身？ 答：道成肉身，在英文中叫做Incarnation，（东正教把这个词翻译做“聖言成了血肉”），意思是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神中的第二位，就是圣子，也就是和圣父圣灵一同创造天地万物的道（英文是word,源于希腊语的Logos），他通过童贞女玛利亚被孕育成为一个具有肉体的完全的人，降生在这个世界上。这个过程就被称为道成肉身。这个人就是犹太民族中的拿撒勒人耶稣，他在这个世界上按照神的计划，受死，复活，从而完成神救赎这个世界以及世界上人类的计划。

問：聖經是什麼？ 從啟示的概念可以知道，《聖經》是神對人特殊的啟示，或者可以說是記載神特殊啟示的一本書。因為是神的啟示，所以聖經的作者是神，是神用默示的方法引導人用人的語言把神的啟示寫出來，記載下來。《聖經》的核心就是神對人的救贖。對於基督徒來說，《聖經》因為是神的話語，所以這是生活，道德，人生觀，世界觀，甚至人生的最終極追求的最絕對，也是唯一的權威。對於基督教信仰來說，絕對的經典只有一本，那就是《聖經》。 問：聖經的主要內容是什麼？ 答：今天基督教通用的《聖經》可以分為《新約》和《舊約》兩個部分。新約聖經一共是27卷書，而舊約聖經各個基督教教派根據篇幅拆分和內容認定的不同，東正教承認50卷書；天主教承認46卷書；新教承認39卷書。天主教、東正教版本多的數篇經卷，是新教《舊約》（即猶太人的《塔納赫》）沒有收錄的。這些經卷被新教稱為「次經」和「偽經」。新教的39卷書實際上等同於猶太教的聖經《塔納赫》的24卷書，二者均採用馬所拉文本，只是在書卷排列和拆分上不太相同。 新約和舊約顧名思義，說的是這本書是神和人立的前後兩個約。而這兩個約的主題都是人按照神的標準來說都是罪人，而神要拯救這些因為罪而註定要被審判和懲罰的人。在古代的時候，神揀選了以色列人作為實驗品，他和人立約，只要人可以通過守律法達到神的標準成為完全的人，就可以得到神的赦免。這個就是舊的約。而以色列人的歷史表明了這實際上是一條不可能走通的路。於是神就和人重新立了一個新約，就是讓耶穌基督道成肉身，來到人間，代替人承擔因為罪要承受的懲罰。而人通過相信就可以得救。 圍繞著這兩個約，聖經介紹了神是誰？耶穌基督是誰？人的本質以及人為什麼要認識神？人為什麼要通過相信耶穌而得救？教會是什麼意思？基督徒應該怎樣生活？未來這個世界會怎樣？信與不信的人會怎樣？等關聯的問題。

問：什麼叫做啟示？ 如果要瞭解基督教的信仰，必須先瞭解啟示的概念。啟示願意的“揭開”，是指神向人揭示神自己。因為基督徒相信人是有限的，人是不可能憑藉著自己的知識，智慧和經驗來來瞭解神的。如果希望完全的瞭解神，只有神自己向人來說明才行。而這樣的說明，就是啟示。 在基督教神學中，神通過創造、歷史、人的良知和聖經的記載，向人類啟示神自己。根據其範圍，啟示可以分為普遍啟示和特殊啟示兩個部分。普遍啟示指的是神藉著歷史和自然界啟示他自己，使人類知道神的存在、權柄及能力。而特殊啟示則是指神藉著他兒子耶穌基督道成肉身來到人間，親身介紹自己。另外就是通過記載耶穌工作的聖經來啟示神自己，基督就是父神自己精確的再現，向有罪的人類表明；也藉著救贖，恢復人與神的溝通。所以，人如果想認識神，只能是通過神的啟示，也就是通過閱讀聖經才能達到這個目的。

1月22日主日陳民本長老、吳以龍長老、蘇恩賜牧師和張彥成弟兄組成男聲四重唱，獻唱《奇異恩典》、《耶穌恩友》、《微聲盼望》三首讚美詩，用歌聲讚美我們的主我們的神！

羅馬書5：3-5 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 最近的靈修，我們一直在思想苦難的問題。很多時候，苦難是“化了裝的祝福”。神為了造就祂的兒女，會借用苦難來鍛煉我們，使我們的生命更完美、更成熟，信心更堅強，成為榮耀神的人。這就象有時我們有意給自己的孩子吃一些苦頭一樣。 申命記32章說到母鷹教雛鷹飛的方法，是攪動鷹窩，使雛鷹不舒服，不得不離開窩，這樣才會學飛。神也常攪動我們的安樂窩，把我們推出去，使用我們的雙翼，叫我們的靈命長大。而我們基督徒的雙翼，就是信靠和順服神。逆境和困苦，常常可以幫助我們學會信靠和順服。 當年以色列全家下埃及是因為災難—-大饑荒；後來神要以色列人出埃及，也是使用災難。神降下災難，可以幫助以色列人下決心離開埃及安逸的生活，免得他們越來越迷失在世界中，而忘記信靠神。福音書中的那個浪子，若不遭受天災人禍，窮困撩倒，走投無路，恐怕也是不會回家的。人在苦難中，容易發現自己軟弱、有限，因而回轉向神。 所以說，苦難常常成為轉機。貝多芬著名的“第九交響曲”，是在他耳聾的時候創作的。韓德爾的曠世巨作“彌賽亞”，也是在他經歷了一場巨大的挫折和失敗後寫成的。 貴重的瓷器上都有美麗的圖畫或文字，是不會退色的，因為經過多次的火燒。苦難就象火燒，神借苦難燒我們，使我們成為合神心意的器皿。因此，保羅在今天的經文中要我們“在患難中也是歡歡喜喜的”，並不是叫我們為死亡、病痛、殘障、失業而歡慶，而是要我們為神給的磨練而喜樂。 神藉著苦難管教我們，造就我們，但是，這並非說苦難本身是好的、或者值得歌頌，因為苦難的根源畢竟是魔鬼和人的罪。即使是神所降下的苦難，其根源也是罪；連主耶穌受的苦難，也是為我們世人的罪。因此苦難本身並不好。只有罪徹底消除，苦難才可以從人間消亡。 我們應當稱頌的，是使用苦難行公義和磨練我們的神。苦難不好，但苦難背後的神好，神有能力借苦難讓我們成長，讓我們更信靠他，從而承受更大的祝福。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”。苦難，也包括在這萬事之中。而萬事，只不過是神手中的工具。 禱告：親愛的天父上帝，我們要感謝祢、贊美祢！感謝祢不僅藉著苦難陶造我們，也在苦難中保守我們。祈求聖靈不斷地“將神的愛澆灌在我們心裡”，讓我們在面對苦難的時候，滿有信心和盼望。奉耶穌基督的名禱告，阿們。