問：請介紹一下基督教在現當代的中國的發展情況？ 答：在民國時期，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山 、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣介石和張學良等），因而在民國以後新教的發展比清朝要好，到1949年中華人民共和國成立前夕，基督徒人數近70萬人。 這期間有幾件教會歷史中很重要的事情發生。第一件就是天主教教廷在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，這從神學立場上揭示了信仰和華人文化之間的關係，促進了基督教在中國的傳播。 第二件事情就是因為受到“五四運動”所引起的在青年人中比較激進“非基督教運動”的影響，在華教會開始思考脫離差會影響。促進了中國人獨立教會“自治、自養、自傳”的實踐。倪柝聲創辦的地方教會，就誕生在這個時代。而這正是中國當前三自教會的來源。 第三件就是中華聖公會決定在香港按立一位女性(李添嬡女士)成為牧師，然後派往澳門赴任，她成為全世界第一位被按立的女性牧師。當時主要是因為再抗日戰爭時期男性大都參軍，而外國傳教士大都被抓進集中營，為了延續教會事奉的選擇，這件事情在全世界範圍內引起很大的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。後來，經過中華聖公會努力斡旋，這個決定終於得到普世聖公宗其他教省得認同。 這一期間有很多宣教士在中國工作，有很多歷史中著名的人物，也有很多美好感人的故事。書籍The Small Woman（小婦人）和電影Inn of the Sixth Happiness（六福客棧）講述的就是傳教士艾偉德的故事。 而從宣教士，到教育家，再到外交家的司徒雷登，他從宣教士，到創辦燕京大學，後來成為美國駐華大使，而後離開中國的經歷就是這一段時間教會的經歷和結局。 1949年中華人民共和國成立後，政府開始進行基督教教會社會主義改造。外國教牧人員被迫離開大陸到香港、臺灣或回到母國。1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表“三自宣言”，發起了三自愛國運動，號召教會”自治、自養、自傳”，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。1951年，發動指任過去的基督教是帝國主義侵略工具的控訴運動，切斷國內教會與國外教會的一切聯繫。所謂的外國教會在中國的代理人逃到香港、臺灣和國外，或者被新中國政府驅逐出境。1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，“熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針”。 1957年成立中國天主教愛國會。 1958年各種不同信仰禮儀背景的教會實行“聯合禮拜”。 文革之後，教會活動逐漸趨於正常。今天，中國基督徒主要包括天主教徒，新教徒、還有為數極少東正教徒。天主教和基督教（新教）都列在官方承認的五種宗教之中。雖然中國大陸官方實行無神論宣傳教育，但是憲法規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。政府制定《宗教事務條例》作為政府法規來管理教會活動。 因為文革的影響和歷史的原因，今天中國新教教會分為“三自教會”和“家庭教會”兩個部分。家庭教會拒絕官方的管理和控制，有些地區自成體系，有些地區則完全依靠基督徒自發維持。目前，根據中國官方統計，廣義的基督徒大約有三千萬左右，但是根據很多民間機構的估算，這個數字應該在七千萬到一億之間。

問： 基督教在早期中國傳播的情況又怎樣呢？ 答： 基督教在中國的傳播歷史可以一直追溯到西元一世紀，相傳西元30-40年，當使徒保羅啟程將福音帶給西方，做“外邦人的使徒”的時候，使徒多馬和巴多羅買則向東方進發，將福音帶到中國、印度等地 。多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。而到了西元65-70年，東漢明帝永平年間，有猶太人基督徒和敍利亞教士在中國活動。不過這些都是一些傳說，今天並沒有令人信服的證據。 今天學者公認的基督教最早進入中國是在唐朝。唐太宗貞觀九年（635年），敘利亞修士阿羅本到達長安，受到唐太宗的接見，並被官方允許在長安傳教，被稱為景教。阿羅本本人屬於流傳在敘利亞境內的基督教的一個當時被西方教會認為是異端的派別聶斯托利派（因為他們認為耶穌基督的神性和人性是分開的）。後來一直到845年唐武宗因為篤信道教，下旨禁止佛教、祆教（瑣羅亞斯德教）、景教等外來宗教傳播，景教隨著佛教一起備受打擊，停止了在中國的傳播。在今天的西安，還有出土的“大秦景教流行中國碑”。 到了十三世紀元朝，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來波斯景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵，遠聞蒙古強大的羅馬教廷遂於1245年至1253年間向蒙古派出多明我會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方濟各會宣教士呂柏克（魯不魯乞）到達上都和林向蒙哥進行宣教，但未能成功。1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教廷再派方濟各會宣教士孟德高維諾(Giovanni di Monte Corvino)前往東方各汗庭。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為也裡可溫教。1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。終元一代，方濟各會之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代也裡可溫教亦隨蒙古在中國大陸統治的結束而終結在華之宣教事業。 明朝中葉，葡萄牙人登陸澳門，多明我會及方濟各會再次捲土重來，雖然經過很多努力，但是效果不佳。直到16世紀 ，耶穌會修士才重新開啟了在華的傳教事業。 明朝嘉靖三十一年（1552年），耶穌會的方濟各•沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。 明朝萬曆十年（1582年），耶穌會精通天文和數學的利瑪竇，羅明堅兩名神父獲准在中國長時間逗留，他們於1583年首次進入中國。利瑪竇成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。利瑪竇可以說是基督教在中國傳教的開創者之一。從此以後，中國的大門開始打開，西方傳教士大批來華，一直到康熙年間，在官員和士大夫階層影響極大。 到了清朝中葉，雖然經過短暫的停頓期，但是很快，伴隨著鴉片戰爭的開始，基督教新教開始參與到對中國宣教的大潮中，到了清末民初，基督教已經在中國四處開花，影響深遠。

福音啟發課有14位慕道友參加，龐泉和彥秀為大家預備了豐富的晚餐，牧師講罪的含義，然後分小組討論’承不承認自己是罪人’，’罪的後果’。

週五晚上在教會副堂聚會，有老朋友藍雲一家從國內回來，也有新朋友Edda的爸爸加入。吳江帶領敬拜後，大家一起回顧了上周陳長老的講道。這周我們一起查考的哥林多後書第一章的前半部分，瞭解到跟隨基督走的將是一條接受磨煉的道路。最後大家為彼此的工作生活和教會的事工禱告。

週五晚上在Paul&Maggie家中聚會。Elaine帶領詩歌敬拜讚美神，沁玲回顧了主日信息和帶領查經。我們查考了哥林多後書1章1-11節，深刻思考了苦難對基督徒的意義以及其中神的美意，分享了我們內心的感動和對神的感恩。最後各家為彼此的工作和生活互相代禱。

週五晚共有10位兄弟姐妹參加聚會。通過查考《哥林多後書》第一章的第一部分，使我們更加深刻的思考在經歷苦難時基督徒應該有的態度。感謝主對小組成員的帶領和保守，使大家都過的平安健康。

小組上週聚查考哥林多後書第一章1-11節，從中我們學到　神要藉著苦難來管敎我們，讓我們能藉著苦難來看到上帝對我們的安慰，因著我們所經歷的苦難我們可以去安慰那些跟我們有同樣經歷的人。我們也要學著來為在苦難中的禱告。

小組週六晚11人在德銘家聚會。查考哥林多後書1:1–11。通過學習,認識到在苦難中神發慈悲,賜安慰,為的是讓基督徒得安慰,得拯救,也學習彼此代禱,好叫許多人同得神的慈悲與救恩。大家彼此分享生活中神所賜的恩典與憐憫,也為教會的事工以及彼此的需求向神獻上感恩與禱告。

小組11人參加週六小組查經，由衛海弟兄帶領詩歌敬拜，匡欣姐妹分享主日信息，振孝弟兄帶領查經。我們一起學習哥林多後書第一章1-11節，從中學習在各中患難中只依靠叫死人復活的神，用我們得著的安慰去安慰同受苦難的人，也要學習彼此代禱。最後大家為彼此的生活和工作互相禱告。

主啊，我不知今日將遭遇何事，但祢知道一切。我要將一切交在祢的手中，奉獻自己隨祢使用。求祢按祢看為最好的成就在我身上，賜福我所經辦的一切都得昌盛。若出於祢的旨意，求祢賜我成功。若祢認為十字架與失望對我更有益處，也求祢賜我恩典來順應，使我溫和與歡悅地承受，並且說：「父啊，不要照我的意思，只願照祢的意思。」神啊，求祢使我今日快樂地事奉祢，使我的良心不受困擾。求祢使我知道凡有違祢旨意的，決不說，決不做，決不要。求祢賜我一顆感恩的心來讚美祢，無論是祢賜給我的，或向我收取的，我都感謝不盡。阿們。 德蘭敦