神啊，求祢使我們疲憊的心靈得著滿足與安息，因在祢的愛中才有至高的喜樂。主啊，我們有祢就夠了。祢若願意，求祢賜我們良心的平安，使我們知道祢是滿有恩惠慈憐的。求祢以出人意外的平安保守我們的心，使我們更加良善與聖潔。求祢堅固我們，尤其在憂患與困惑之中，更有祢聖靈內在的安慰，使我們明白這至暫至輕的苦楚必為我們成就極重無比的榮耀。因為有一天當祢帶我們進入完全安息的境地，我們就會看見祢公義的臉光，在祢永恆的豐富中得以飽足。阿們。 李德

前幾天上班的路上，我聽到Newstalk ZB的主持人飽含感情的大談9.11事件，我才忽然意識到不知不覺之中，9.11事件已經過去15年了。回頭看歷史，真是讓人感慨，我想如果評論一下近五十年來人類歷史上最重大的事件，9.11事件一定可以輕鬆入選。因為可以這樣說，2001年9.11之後，我們這個世界發生了及其重大的變化。正如歷史學家所說的那樣，從這次事件開始，人類文明的衝突正式進入了一個新的階段：從意識形態的紛爭進入了文化的撞擊了。自從9.11事件之後，全球興起了“反恐”的熱潮。於是，伊拉克，敘利亞，阿富汗，利比亞，一個個政權相互顛覆，隨後，就是全球的難民潮，隨後，自然就是大量湧入穆斯林的歐洲危機…的確，911確實可以算是本世紀的分水嶺，自那以後，人類世界的確變了。 那麼，我們的世界是變得更好還是更壞了呢？ 這是一個很難回答的問題。這十幾年以來，人類科技取得了以前難以估量的發展，文明的生活也發生了天翻地覆的變化：互聯網，移動互聯網，移動互聯的網路生活…我們的生活的確從某些方面看，更豐富也更容易了。畢竟，連蘋果手機都更新到第七代了。 但是是不是就可以說，我們的生活充滿了陽光，人類從此走在滿是陽光的大路上呢？我想也不能這樣說。難民問題，環境危機，財富差距的問題，經濟問題… 每一件事情都讓研究的學者和政治家左右為難。其中的難處，只要看看美國總統奧巴馬和紐西蘭總理John key當選國家領導人前後容貌的變化就可以了。而這樣的困難必然帶來悲觀的看法—我有一位研究歷史的朋友說:“這世界就好像是不停搖擺的鐘擺，現在正從穩定逐漸向不穩定過度，除非有什麼特殊因素出現，否則必要經歷大混亂才可以大發展。天下事，分久必合，合久必分。二戰結束已經70年了，大治之後，必有大亂。誰能阻擋歷史的潮流呢？” 雖然我沒有他那麼悲觀，但是卻也相信“日光之下無新事”。縱觀歷史，人類自我的智慧不會讓人類進入一個更加光明的境地—只能每況愈下。這正如舊約歷史中，以色列人士師時代中“罪惡的迴圈”一樣。因為人總是自私的，一個政權即使代表了大多數人的意志和利益，也只能是以自我群體的利益為中心的，這樣一來，整個世界也只能是一個零和遊戲—有得著的，就必然有失去的；有崛起的，就必然有衰落的。所以，在我看來，一切的政治問題都是經濟問題，不論表面上說的多麼冠冕堂皇，每一個光鮮的口號背後都有不可說的利益關係。甚至人們結束衝突的辦法也沒有什麼不同，如果說有不同，那不過是把過去的大刀長矛，面對面血淋淋的廝殺換成了今天的遙不可視的飛機導彈的戰爭而已。因為從本質上說，那不過都是人本性的衝突，人本性中罪的衝突而已。 所以，人類需要神。所以，我們才需要耶穌基督。只有當人把自己的智慧和文明降伏在神的智慧之下的時候，才可以超越人類的局限，才可以真正的超越文化、歷史的桎梏，也才可以真正的和平幸福的彼此相處，共同生活在這個世界上。 911過去十五年了，人類的未來會怎樣？我們會不會越來越好？我想沒有人可以回答這些問題，但是我知道人類的未來就掌握在我們每一個人的手中，願那創始成終的神保守我們，直到永遠。

主日崇拜在主日下午2:30開始

詩篇1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 在烈日照射下的巴勒斯坦曠野上，潺潺河水歡快的流淌著，小河邊的果樹郁郁蔥蔥，掛滿果實的樹枝在微風中飄動。這是詩人用簡單的語言，所描繪的一幅生動圖畫，述說了一個無比溫馨的祝福。 這顆栽在溪水旁的樹，就象徵著蒙神祝福的人。這樣的人，“凡他所作的盡都順利”。什麼是盡都順利呢？是不是就是我們常說的：萬事如意，心想事成呢？生意失敗、工作挫折，移民不順，投資賠錢，身體生病，就是不順利嗎？ 我們都是移民，雖然移民的原因、目的各有不同，但有一點應該是相同的，那就是追求更美好的生活？怎樣理解更美好的生活？或者說，你信主後對美好生活的理解，與信主前有所不同嗎？更美好的生活，就是擁有薪水越來越高的工作、住越來越大的房子、開越來越新的車子嗎？就是無病無災，凡事順心嗎？ 到底什麼是盡都順利呢？答案在這節經文中：盡都順利的人，就像一顆樹栽在溪水旁。意思是：有神同在的人，就是盡都順利的人。溪水代表的就是神，神是我們的生命之水。樹在有水的地方才能夠生存。同樣，人，必須有神的同在，才有生命；才有勝過一切難處、甚至勝過死亡的生命力。用保羅的話說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。” 因此，盡都順利，並非是不會遇到麻煩、障礙、困難、挫折、苦難；不是世人所認為的幸運、吉利、無災無難、萬事如意。盡都順利，是擁有耶穌基督死而復活的大能，那才是無堅不摧、無往不勝的能力。 這節經文還告訴我們，一個有神同在的人，他的順利，體現在按時結果子上面。一棵果樹，什麼樣的情況下，不結果子呢？我想主要有兩種情況，一是這棵樹還沒有長大成熟。在這種情況下，需要給果樹足夠長的生長時間，不能拔苗助長。俗話說桃三、杏四、李五年。我們不能期待，一棵杏樹栽下去6個月就結果，通常一定要到第四年才開始結果。同樣，我們也不能期待一個弟兄姊妹剛決誌受洗，就從一個有很多軟弱的人，很快結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。 另外一種不結果的情況，就是這棵樹沒有水的供應，沒有生長需要的營養。我們基督徒也是一樣，我們必須與神這生命之水相連，得到神話語的餵養，才能結果子。這再次提醒我們，渴慕神的話語、與神緊緊連接是多麼要緊。我們唯有親近神才有希望，神才是那生命之水、生命的糧、生命的源頭。一個有神同在的人，才有能力遠離罪，能在患難中結出忍耐的果子，在試煉中結出信心的果子，在順境中結出聖潔的果子，才能“盡都順利”。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢把主耶穌賜給我們，成為我們生命的水、生命的糧，讓我們可以靠著祂得平安、得永生。求聖靈常常賜下能力，讓我們可以把主的榮耀活出來。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

詩篇1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 什麼是“耶和華的律法”？狹義地說，就是舊約的前五卷書，即摩西五經，或者說律法書；廣義地說，就是整本聖經。因此，常常讀聖經，常常默想神的話語十分重要。 聖經是這個世界上最寶貴、最奇妙的書。提摩太後書3章告訴我們：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 聖經也說：人活著不是單靠食物，而是靠神口裏所出的一切話語。我們平時都要吃飯，而神的話語就是我們屬靈的食物。既是食物，就需要每天吃進去。對於聖經，有些人是想起來才讀一下。如果我們吃飯也是這樣，過十天半個月，想起來就吃一頓，即使不餓死，至少也會嚴重營養不良。 常讀聖經很重要，但是，需要註意的是，“研究”聖經不等於“喜愛”和“晝夜思想”。不信聖經是神的話，只是把他當成歷史、倫理、道德規範、心靈雞湯去讀，讀得再熟，研究得再細，會引用的經文再多，也對你的生命沒有幫助。再說，不信聖經是神的話，也永遠不會讀明白。 我曾認識一位中國社科院宗教所的研究員，他也讀聖經，不僅讀，而且是熟讀，但聖經只是他的研究對象，他並不相信，當然也就不能從讀經中得造就和祝福，更不能得新生命。 教會史上有許多屬靈偉人，不僅喜愛神的話語，不僅靠神的話語過榮耀神的生活，他們更將聖靈給他們的光亮，以及神在他們生命裡奇妙的作為記錄下來，傳講給更多的人。文學家 CS Lewis魯益師，神學家潘霍華，應該算他們當中的兩位代表。 我們很少有魯益師、潘霍華那樣的恩賜和機會，成為偉大的文學家、思想家、神學家，但神至少給了我們一個可以“晝夜思想”他話語的頭腦和心靈；給了我們可以讀聖經的知識和條件。我們也很難象他們那樣影響、激勵無數的人，但我們至少有機會影響自己的子女，影響自己周遭的親友、同學、同事。 如果信主好幾年，聖經都沒讀一遍，更不用說什麼“喜愛”和“晝夜思想”，又如何幫子女打下紮實的信仰根基呢？如果我們對聖經真理不清楚，當我們教育子女的時候，難道不就是聖經中說的“瞎子領瞎子嗎？” 不愛讀聖經對基督徒來說是很不應該的。但是，讀了，甚至熟讀了，卻只是停留在頭腦裏、口頭上，那就和那位社科院宗教所的研究員一樣。更可怕的是，還掛上“資深基督徒”的名稱，讓人跌倒。我們都知道，法利賽人對聖經十分精通，但是他們卻不按聖經的教訓行事為人，或者把他們的行為表面化。結果耶穌斥責他們“假冒偽善”，是“粉飾的墳墓”。求聖靈幫助我們，讓我們不要成為當代的法利賽人。 真正喜愛神話語的人，乃是將神的話當作食物，作為生命的根源。這樣的人，不僅會“晝夜思想”神的話，而且會照著去行出來，不是停留在口頭上，今天的經文最後說，這樣的人有福了，這是神給喜愛祂話語的人的應許。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢賜給我們的寶貴話語。祢的話語是我們腳前的燈、路上的光，是我們生命的糧。求祢賜給我們渴慕祢話語的心，讓我們靠著祢的話語來過每一天的生活，使我們可以榮耀祢的名。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

約翰福音13：12-17 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人。差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。 做主人和做僕人，一直是耶穌的門徒們爭論的問題，我想這也是今天基督徒掙扎的地方。神要我們與他同工，成為改造世界的人。毫無疑問我們是介紹真理，培育別人成長的人。這樣的身份無形中會帶來一種優越感，最起碼，我們是教導者，老師，在交往中總是處於強勢的地位這是肯定的。但是耶穌基督卻告訴他的門徒們，做主人也就是做僕人，這二者是統一的。因為基督徒和基督徒的領袖，能帶領人的不是智慧，權柄，勢力，而是溫柔，服務和犧牲。這正是耶穌基督為我們做的，也正是神的靈帶領我們所行的。所以耶穌基督說“你們既知道這事，若是去行就有福了。” 禱告：天父上帝，祢是全能的神，但是祢願意降卑，願意為我們這些人服務，犧牲。祢是這樣做的，也要求我們這樣做，天父啊，求祢給我們順服祢的心，能像祢那樣服務別人，成為和祢心意的人。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

“你说在芝加哥，曾经有杀人放火，巧取豪夺，收买警察、法官这些事情，我同意。我也认为做了这些事情的人都是一些没有文化修养的亡命之徒。他们犯了罪，罪行昭著。这样的人有罪，应该下地狱，也应该受到法律的制裁。我完全同意。”卡彭满脸痛心疾首的说到。 他停了停，继续说到：“但是，这和我有什么关系吗？有任何一个法官判我有罪吗？有任何一个法庭指正我和这些事情有关吗？没有。当然，曾经有过错误的指控，但是陪审团已经做出公义的判决，那是我商业对手和一些别有用心的人诬告。罪是用法律来限定的，不是吗？违法了，就是犯罪。但是法律有判我有罪吗？没有啊，老先生。如果我们尊重法律，就要尊重法律对我的判决，法律没有判我有罪，我就是无罪的，对吗？如果你们不尊重法律，那就更不能用违法来指定我是一个罪人了。我们都是讲道理的人，不能因为有人这样认为，别人这样说，你就这样说啊。这个在你们的话应该怎么说？” “道听途说，人云亦云。”君子国的小唐果然是厚道，不偏不倚的接了一句。 “看，连这位小弟兄都知道你们这是道听途说，人云亦云。”卡彭继续笑呵呵地说着。 “我不是这个意思。这位大哥误会了。”小唐赶紧否认说。 “没关系的”。卡彭大度的拍拍小唐的肩膀，好像他已经原谅了他的无心之过。然后继续说：“我再来说说法律的问题。你说法律是绝对的标准，我来问你。什么是法律？” “管子曰：法律政令者，吏民规矩绳墨也。”澹台灭明出来解释了。 “意思就是说法律政令，就是官吏和民众都必须准时遵守的规矩和准绳。其实就是说法律是大家共同同意遵守，根据一定的伦理道德和社会公义制定的规则。”小唐又解释了，看来君子国的人对法律的理解是很深的。 “我完全赞同，我也是这样理解的，在这一点上我们是一致的。但是我有一个问题：法律是永恒不变的吗？你们都是伟大的、有学问的人，一定知道答案是“NO”！如果法律是可以根据时间，地点，文化而变化的，那根据法律的定罪还有什么意义呢？我们都知道，你们国家的法律和我们的不同，你们那个时代的法律和我们这个时代的也不同，对吧。听说在你们那里，如果君王让你死，你就一定要死。这就是法律。但是在这个年轻人的时代，请问，有人让你去死，你会去死吗？”卡彭指着小明说。 “啥，皇帝让我死，他有病啊，我会让他去死。”小明下意识的说。然后就看到了王老师那满眼“愤怒”。 “再比如，在你们那个时代，男女有非婚姻的不正当的肉体关系，估计要开祠堂处死吧，也就是说，这是合法的。但是想一想，回到这位老兄的时代，你的孔老夫子是怎么来的呢？不要说你不知道啊。我可知道司马迁在《史记·孔子世家》中记载：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”什么意思呢？说的是孔子是他父亲叔梁纥与母亲颜徵在“野合”，又到一个叫做“尼”的山丘祈祷，生了孔子。”卡彭又转头向澹台灭明说。 “《周礼》云：“令会男女，奔而不禁。”澹台看起来有点尴尬。 “意思是通令还没有结婚的男女，即使没有举行納采、問名、納吉、納征、請期、親迎这六道婚礼的程序，也可以成…那个亲。”小唐解释起来看来也有些勉强。 “这要是回到这位小兄弟的年代，算是什么呢？”小明感觉卡彭就是一个循循善诱的导师。 “那就不算事！”小明又是冲口而出。“啊，我不是那个意思，我们也是很严肃的。不过请问，艾尔，你最喜欢的学科是什么？”小明急忙地补充到。 “哲学！”  

詩篇1：1-6 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 詩篇充滿對神的感恩和讚美，多數詩篇是人向神的禱告。可是，長達150首詩篇的第一篇，並不是一個禱告，而是一篇教訓。而且第1節，就說的是罪。“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。”連續三個“不”，這短而有力的平行句，突顯神對罪惡的厭惡。 不僅第1節說到罪，在詩篇第1篇的6節經文中，就有4節說到罪人。可見遠離罪有多麼重要。對罪沒有正確的認識，就沒有辦法信神。 第1節提到三種人：惡人、罪人和褻慢人。解經家們說，惡人，是指拒絕認識神的人。罪人，是知道有神，但行事為人不合神標準的人。褻慢人，就是心高氣傲、自以為是、故意違抗神的人。其實，惡人、罪人和褻慢人指的是同一種人，就是拒絕神、遠離神的人。詩人只不過用了三個不同的詞，描述了人拒絕神、效法世界的三個層面。 罪，是基督徒經常說的一個詞。我們需要神的救恩，就是因為我們犯了罪。罪的原義是不中靶心。就是我們所行的，不能達到神的標準，就像一枝箭射出去，卻偏離了神所設定的目標。所以，簡單地說，當我們不信真神、偏行己路時，就是在罪中。 那麼，誰是罪人呢？詩篇143：2說：“在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”傳道書7：20 說“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。”羅馬書3：10說：“沒有義人，連一個也沒有。”這就是人的真相。都是罪人！沒有一個好人！ 這話是不是很難聽呢？人都喜歡聽順耳的話，這可以理解。可是衷言逆耳，良藥苦口。福音是好消息，讓人得救、讓人蒙福的消息。但是，好消息不等於好聽的消息。我們傳福音，一定要傳全備的福音。福音不僅是神愛我們，神包容、赦免我們，甚至愛我們愛到死；福音也包括我們必須遠離罪，必須認罪悔改，才能承受神的恩典；福音還包括神的公義審判。這都是詩篇第1篇告訴我們的。 詩篇第1篇勸所有的人都要遠離罪。而要遠離罪，靠我們自己是做不到的，因為，惡人、罪人和褻慢人，就是我們人的真相和本性。我們必須信靠神，才能遠離罪，得神祝福，這是第2節告訴我們的。“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！” 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！求祢賜下能力，使我們能遠離罪惡，求聖靈幫助我們常常與主親近，渴慕主的話語。願主時刻保守我們的心懷意念，過聖潔的生活，享受以馬內利的甘甜，成為一個蒙神喜悅的兒女。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

羅馬書5：2-5 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 神為了造就祂的兒女，有時會借用苦難來鍛煉他們，使他們的生命更完美、更成熟，信心更堅強，成為榮耀神的人。因此，苦難中不僅有“苦”和“難”，苦難也是“化了裝的祝福”。 申命記32章說到母鷹教雛鷹飛的方法，是攪動鷹窩，使雛鷹不舒服，不得不離開窩，這樣才會學飛。神也常攪動我們的安樂窩，把我們推出去，使用我們的雙翼，叫我們的靈命長大。我們的雙翼，就是信靠和順服。不經歷逆境和困苦，我們很難學會信靠和順服。 神在埃及降下災難，不僅是要懲治法老、顯明公義；同時，也是為了催以色列人離開埃及。當年以色列全家下埃及是因為災難—-大饑荒；現在神要以色列人出埃及，又是使用災難。神降下災難，可以幫助以色列人下決心離開埃及安逸的生活，免得越來越迷失在世界中，而忘記依靠神。 福音書中的那個浪子，若不遭受天災人禍，窮困撩倒，走投無路，也是很難想要回家的。人在苦難中，容易發現自己的有限，因而轉向神。因此，苦難常常成為轉機，並激發人的潛能。貝多芬著名的“第九交響曲”，是在他耳聾的時候創作的；韓德爾的曠世巨作“彌賽亞”，也是在他經歷了一場巨大的挫折和失敗後寫成的。 保羅說：“就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。”雅各也說：“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂”。保羅和雅各是不是叫我們為病痛、失業、殘障而歡慶呢？當然不是！他們是要我們為神給的磨練和隨之而來的生命長進而喜樂。 貴重的瓷器上都有美麗的圖畫或文字，是不會退色的，因為經過多次的火燒。這火燒就象苦難。神借苦難燒我們，使我們成為合神心意的器皿。 神藉著苦難管教我們，造就我們，但是，不是說苦難本身是好的，值得歌頌，因為苦難的根源是魔鬼和人的罪。即使是神所降下的苦難，其根源也是罪。主耶穌受的苦難，是為我們世人的罪，宣教士的苦難是為不信的人。只有罪徹底消除，苦難才可以從人間消亡。 我們應當稱頌的，是使用苦難行公義和磨練我們的神，而不是苦難。苦難不好，但苦難背後的神好，神有能力借苦難讓我們成長，讓我們更信靠他，從而能承受更大的祝福。使徒保羅也講過這個道理：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”。苦難，也包括在這萬事之中。而萬事，只不過是神手中的工具。 禱告：親愛的天父上帝，我們讚美祢！祢是充滿恩典慈愛的神，祢也是聖潔公義的神，祢愛我們，但是祢恨惡罪，祢願我們脫離罪惡的捆綁和轄制，所以祢用無比的智慧救贖我們、磨煉我們，使我們更像祢，我們感謝祢！求聖靈賜下能力，使我們可以榮耀主！奉耶穌基督的名禱告，阿們。