學習園地

1、罪的結局是死，但死並不是終了。生命不能被消滅，永生永死都是永遠，沒有窮盡。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來九27） “我又看見一個白色的大寶座…我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前…照他們所行的受審判…若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟廿11～15） 人若不相信耶穌，則要為他的原罪（亞當所犯的罪）、以及他自己所犯的罪死。“在亞當裏眾人都死了”，乃是說“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅五12）但聖經又說，“照樣，在基督裏眾人也都要復活。”（林前十五22）亞當留給我們的罪，也可因信被除去。 人得救與否，取決於他在世時是否接受相信了耶穌基督為救主。啟廿4～6所說的是義人復活，他們是已經得救的人，復活與主同作王一千年，而不是復活後得到第二次救贖的機會。 2、耶穌基督的救贖是全備的救贖，使一切相信之人“出死入生”。“祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”（林後一10）“那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約五24）“叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約三16）聖經中找不出所謂“千禧年的審判”的教訓。 耶穌基督是完全的人，也是完全的神，他是完全無罪的，他有資格除去世人罪孽，他的死是為救贖全人類的，不是只為某一個人。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！”（約一29）“祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一二2） 3、地獄的存在是千真萬確的事實，是不可輕忽的聖經真理。關於地獄，聖經的描寫是：“燒著硫磺的火湖”（啟十九20）；並說：“在那裏蟲是不死的，火是不滅的。”（可九48） 神對人類的一切作為是愛與公義並行。若只有公義沒有愛，則沒有一人能存活，都該因罪而入地獄；若只有愛而沒有公義，則神就成了賞罰不明、只會溺愛的神。神將永生永死的路擺在人面前，並且藉著聖經宣告：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（約三36）所以，落入地獄永刑，不是神殘忍，而是人硬心行走不信之路，自取滅亡。神的心意乃是“不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。”（彼後三9）無論何人，都可因信得到永生。

週六福音啟發課影梅，鳳仙，秀香姊妹準備了可口的晚餐，餐後觀看馮秉承牧師《救贖巨集恩》錄影。感謝主！有七位慕道友決志信耶穌，求神保守帶領他們信主的腳步，到老也不偏離。也希望下周營會還有更多慕道友做出選擇。

週六福音啟發課有24位慕道友參加，王佳平，朱國琴，鄭剛健為大家準備了豐盛的晚餐，今天觀看馮秉承牧師《普世罪人》錄影，然後分組討論。

我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體； 按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪； 按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生； 是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散； 二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督； 正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。 〈迦克墩信經〉是於西元451年召開的第四次教會議會中製定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留(Nestorians)及猶提干(Eutyches，380～456)為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提干則成為迦克墩議會最主要的背景。 此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙(Marcian，396～457)，參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定迦克墩信經。 此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。 〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。

週六福音啟發課有28位慕道友參加，高慧和志霞準備了可口的晚餐，餐後牧師分享獨一真神的資訊，然後分四組討論。

1、全部聖經都證明耶穌基督是神，是三位一體的第二位。 米迦勒是神所重用的天使，但決不是“耶穌的前身”。 但以理書十4-6所記載的，乃是舊約中基督的顯現，其描寫與啟示錄一13-16所記載的基督顯現一樣。在但以理書十13及20中，基督曾兩次提到米迦勒助祂爭戰，可見基督與米迦勒不是同一位。 2、耶穌就是與父神同尊同榮的完全的神。按照希臘文文法，耶和華見證人對於約翰福音1：1的翻譯，是絕對錯誤的。為了支持他們的錯謬，新世界譯本將一切記載耶穌神性的經節，都加以似是而非的錯解或註釋。例如： 將腓立比書二6譯為：“基督耶穌縱有神的形像，但並不勉強稱自己與神同等。” 約翰福音十30：“我與父原為一”，原文簡單清楚，新世界譯本無法更改，卻在旁邊加註解說：“與父為一”乃是“與父相合”的意思。 3、耶穌在世時是完全的人，也是完全的神。 主耶穌自稱為人子，表示他有完全的人格。主被稱為神的兒子（約一49，十一27；太十六16），表示他有完全的神格。馬太福音一、二章和路加福音二章的記載，證明耶穌藉著聖靈被女子所生，成為一個人。約翰福音五18、十33；馬太福音廿六63、64等經節，都證明耶穌是神。 4、主耶穌身體的復活是確切的事實。主耶穌自己預言身體的復活（太十二38-40；可八31；路九22；約二19-21)。埋葬主的墳墓空了，證明祂復活。門徒們的改變，也可以證明耶穌復活。在耶穌被捕、受審、釘十字架、埋葬之時，門徒們都灰心喪膽失去了盼望，但是等到七日的第一日，主復活的事證實以後，他們完全改變了。 初期教會的見證，同樣可以證明耶穌復活。當時使徒們見證的中心，乃是一位死而復活的主（徒二32，三15，四10）。事實上，初期教會，乃是因著確信主耶穌已復活的事實而建立的。

成人主日學本週開始放假二週，因五月一日有會員大會，成人主日學第二學期將在五月八日開學。

我信獨一上帝，全能的父，創造大地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的； 他為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人。 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬； 照聖經第三天復活； 併升天，坐在父的右邊； 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡； 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。 我信獨一種聖大公使徒的教會； 我認使罪得赦的獨一洗禮； 我望死人復活； 並來世生命。 尼西亞信經是在西元325年第一次召開的教會議會中製定的。當時亞利烏主張聖子為聖父所造，與聖父不同本質，此說被亞歷山大的主教定為異端。羅馬皇帝君士坦丁在325年尼西亞這個地方召開會議，深盼在神學觀點上取得共識。優西比烏(非歷史家)提出其信仰論點時，立即受到強烈的否定，且被定為異端；於是在皇帝的特使侯休斯( Hosiusof Cordova)的領導之下，完成了尼西亞信經，並經所有主教的簽名表示接納。此信經被送到帝國各處，是第一個具有權威又普遍的信仰告白。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 在本丟披拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 降在陰間；第三天從死裡復活； 他升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。 我信聖靈； 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 我信罪得赦免； 我信身體復活； 我信永生。阿們！   (使徒信經)是最簡短且在今日教會中使用最為普遍的一篇。全篇共十二條。此信經可分為三段：第一段宣認父神為創造之主；第二段宣認基督為神也為人，並承認其救贖之工；第三段宣認聖靈、大公教會及信徒成聖之生活。使徒信經不是抽象偏重邏輯的陳述，而是真實的信仰告白，歷代教父皆尊崇此經，且至今仍為各宗派所接納，成為眾教會彼此相通的基礎。此信經是根據教會的需要而製定的。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以此信經為準則；一般教會的教導也以此為根基，而教會信仰純正與否也以是否符合信經的教導為考核。也有人認為信經具有辯證的性質：撒伯流派宣稱聖父、子、聖靈是獨一神之三種顯示；馬吉安否定基督道成肉身及復活；諾斯底派不承認基督有身體；多納徒派不接納大公教會；使徒信經清楚指出以上各派之錯誤。        

周六福音啟發課在 Whangaparoa 舉行營會，感謝主賜美好的天氣，安靜的營地，看《耶穌傳》，撿貝殼，聽牧師分享，度過美好的一天。感謝主！本期啟發課有七位慕道友決誌信耶穌：劉芝真，陳楓，曾小芫，趙逸冬，藍雲，高洪祥，曲桂蘭。請大家繼續為這些新弟兄姊妹禱告。