在過去的幾天的世界新聞裡，梵蒂岡進行了一系列莊重隆重的儀式——「關閉聖門」。在天主教的傳統中，羅馬幾座宗座大殿（聖彼得大殿、聖約翰拉特朗大殿、聖母大殿、聖保羅大殿）中，都有一扇被稱為「聖門」的門。因為耶穌基督說過：「我就是門，凡從我進來的，必然得救。」所以教會在主後 1500 年設立了這個傳統。這些「聖門」象徵著耶穌基督的救恩（約 10:9）。這些門平常是關閉的，教會甚至會在門後砌起一道牆來，確保門不會被打開。而每 25 年設立一個禧年，在禧年的聖誕節，教皇作為教會的代表，會打開這些門。 聖門的開啟象徵著神的憐憫向世界敞開，教會進入一個特別強調悔改、更新、赦免、重歸上帝的時期。信徒被呼召重新整理生命方向，人可以藉著基督進入救恩、進入與神和好的關係。人走入聖門象徵「離開舊生命」，進入「更新的生命」，從罪與自我中心，走向恩典與順服。所以傳統上，當信徒在進入聖門前，會禱告、認罪、領聖餐。這是一種身體參與的信仰表達——用腳步表達心的轉向。 當禧年結束，聖門會被隆重關閉。這代表這個特別的恩典時期已經完成。信徒被差遣回到日常生活中，活出所領受的更新。聖門的關閉不是恩典的結束，而是責任的開始，這提醒信徒們：恩典需要回應。聖門關閉後，聖門前的牆會被重新砌封，這也傳遞一個屬靈信息：神的恩典是真實的，但人不能無限期拖延悔改，「趁著還有今日，應當悔改。」並且信仰需要從「儀式」回到「生命」，教會不依賴非常時刻，信徒要在平凡中繼續活出聖潔與慈悲。 2025 年是新千年後的第一個禧年，而下一個禧年要再過 25 年，也就是 2050 年了。按照習慣，除了聖彼得大殿的聖門會在 2026 年 1 月 6 日（主顯節）關閉之外，其餘三大殿的聖門都已經在聖誕節後陸續關閉。聖門的關閉也標誌著 2025 年禧年的正式結束。 聖門的開啟與關閉，象徵著神恩典的降臨與人的責任的開始。過去一年，我們或許都經歷過一些「門敞開」的時刻——禱告被垂聽、方向被指引、心被更新；也可能在某些聚會、信息或經歷中，再次被提醒要認真對待自己的信仰。但與此同時，我們也需要誠實面對：有多少感動，真正轉化成了順服？有多少立志，真正落實成了行動？ 聖門關閉，像是一種溫和卻清醒的提醒：信仰不能永遠停留在特殊時刻，而必須進入日常生活。聖經提醒我們神工作的次序：神先施恩，人再回應。以色列人出埃及，是神的大能；進入應許之地，卻需要他們親自踏上腳步。門徒蒙召，是白白的恩典；但「來跟從我」，意味著一生的委身與責任。恩典從來不是逃避責任的理由，而是承擔責任的起點。 年末是一個適合停下來反思的時刻。我們或許心裡很清楚，有些責任被一再推遲：該修復的關係、該承擔的服事、該在家庭和職場中活出的見證。聖門關閉不是為了定罪，而是為了提醒：不要把順服留到將來。 當儀式結束，生活繼續；當屬靈高峰過去，真實的信仰才顯明出來。 新的一年即將展開。我們無法預知前面的道路，但我們知道，呼召我們的主並沒有改變。聖門雖然關閉，通往基督的道路依然敞開；禧年的特別時段結束了，但天天背起十字架、忠心完成託付的呼召仍在繼續。願我們帶著已經領受的恩典，走回世界、走進生活、走向責任，在未來的一年裡，活出基督徒的新生命。
靈修生活
聖誕節的反思—牧者的話2025年12月21日
馬上就是聖誕節了，可能在整個西方世界，最近幾天，每一個人都在忙碌的準備著放假過節。特別是對於在新西蘭的我們來說，更是如此。畢竟，單純說在天氣最好的時刻能享受最長的假期，這種幸福感，絕對是沒有經歷的人無法想象的。不過在這種幸福之余，對於我們基督徒來說，我們應該在這特別的季節來思考聖誕的意義，畢竟，我們知道聖誕始於基督，而我們是屬於基督的人，聖誕節當然對我們就不僅僅是假期或者簡單的節日了。 關於聖誕節，對於基督徒的我們當然都知道歷史上發生的事情和節日的來源—沒有基督就沒有聖誕節。所以我們首先應該思考的是耶穌基督和我們自己的關係。要衡量我們和基督的關係，我們需要回到信仰的起初：我為什麼要來到教會？我為什麼要選擇相信耶穌就是基督？基督是我的救世主， 他救贖了我什麼？有什麼樣的後果是沒有基督我自己就不能達到的？這些問題關乎了我們和耶穌基督的關係，我們如果不能給這些問題一個正確、清晰的回答，那麼我們所有的在教會和信仰中的努力都是徒然的，是沒有任何意義的。 基督徒在聖誕節需要思考的第二個問題就是“耶穌基督要我做什麼？”神在亙古以先就愛我們，制定了對我們這個人的救贖的計劃，為了實現救贖的目的，他甚至為我們獻出了自己生命。面對這樣的愛和恩典，他要求我們如何回應呢？我們可以肯定的是，耶穌基督肯定是不會沒有任何要求，他絕對不會允許他用生命救贖出來的人，繼續活在原來的生活軌道之上。那麼，他要求我們做什麼來回報他給我們的恩典呢？是做一個全職的事奉者，還是兼職的像保羅一樣“織帳篷的人”呢？或者我們是為了福音的工作做預備，打輔助？面對神的呼召和計劃，我怎麼樣去評價我曾經的生活？我需要捨棄什麼？付出那些代價？又需要朝著那些方向努力呢？總而言之，我們就好像是被召入伍的士兵，我們知道，最終的勝利是屬於我們的，在慶功的宴席上，我們可以依靠什麼獲得神的獎賞呢？我們的神是公平的，他給我們的恩典是免費的，但是也是昂貴的，他要求做我們生命的主，如果我們拒絕了神的要求，那我們就有理由懷疑自己得救的信心。 我們需要思考的第三個問題就是“教會是什麼？” 我們都知道教會的概念—教會是我們一群被神呼召出來的人的聚集。那麼神要我們這些人聚集起來做什麼？我自己在這個聚集中是什麼角色？我應該準備付出什麼？得到什麼？為了達到這樣的目的，我需要預備什麼？做那些裝備，做那些操練？還有就是在這樣的群體中，誰是我的同路人？神要我怎樣去彼此扶持，共同前進？我們基督徒的生活從來不是孤獨的、抽象的，信仰是需要在生活中，我們準備怎樣過這個生活，這是我們不能回避的問題。 聖誕節馬上又到了，聖誕對你意味什麼呢？願我們的主耶穌基督在這奇妙的時刻，與你同在，指引你，帶你度過一個有意義的聖誕節。
從啓示錄看聖誕節—牧者的話2025年12月14日
撰文： 神学院实习生 Peter Zhang 《從啓示錄看聖誕節》—— 聖誕是耶穌的“高光時刻”嗎？ 聖誕節即將來臨，當我們走在奧克蘭的街市上，商店、居民住宅佈置的聖誕裝飾，無不讓人感受到溫馨的聖誕氛圍。對於基督徒來說，慶祝聖誕更是教會重要的活動，上週六教會合唱團成員外出報佳音，與人分享耶穌降生的喜樂。於是乎許多基督徒以為聖誕節就代表耶穌的“高光時刻”。 然而，從啓示錄來看，耶穌基督二次榮耀再來，才是真正的“高光時刻”。 一、為何在聖誕月講啓示錄？ 在聖誕月，宣講啓示錄的信息，從表面上看與聖誕的氛圍格格不入，但從救恩終極成就的視角看，這恰恰讓我們更深理解耶穌降生的意義。 聖誕節表明：耶穌曾經道成肉身進入世界；啓示錄讓我們看到：降世的耶穌如今已是榮耀的主，是“首先的、末後的、死過又活的（啓2:8）”；“但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠（啓 5:13）”；“世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠（啓11:15）。” 因此，在聖誕月宣講啓示錄，讓我們更深認識：耶穌已經勝過死亡，開啓永恆的國度。可以說，在啓示錄我們方才能找到聖誕真正的意義。 二、聖誕節的標誌是聖誕樹嗎？ “你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了（路2:12）。” 許多人以為聖誕樹是聖誕節的標誌，其實那是西方文化與商業塑造的結構。嬰孩、布、馬槽才是記號。 馬槽是牲畜的食槽，是最低微、不潔的器皿；嬰孩是人軟弱的階段；布是最普通的保暖品。這三樣物件，勾勒出耶穌降生意義深刻的圖畫：救恩不是從“榮耀”開始的，而是從“苦難與卑微”開始的。 三、啓示錄如何看耶穌的降生？ 啓示錄並無直接描寫耶穌降生，卻從最高處解釋了耶穌降生的意義。啓示錄讓我們看到：那位躺臥馬槽的嬰孩，真實身份是“首先的、末後的”，是掌管歷史與命運的主宰；祂曾“死過又活”，藉著死勝過死；祂是被殺的羔羊，同時是配得揭開書卷的猶大獅子。 換言之，啓示錄從終點的角度告訴我們：耶穌為何降生？祂降生是為了得勝；祂道成肉身是為了戰勝罪惡與死亡；祂的降生預示祂在世受苦，受苦直指十字架，十字架指向祂的復活與榮升。 因此，啓示錄幫助我們從“成就後的榮耀”回看“降生時的卑微”，使我們更明白：聖誕不是終點，而是起點；聖誕不是耶穌的高光時刻，耶穌二次榮耀再來，才是“高光時刻”。 惟願啓示錄的信息，幫助我們更深認識那位為我們降生、受苦、得勝的救主。
受苦於我有益—牧者的話2025年12月7日
撰文： 神学院实习生 Peter Zhang 《受苦於我有益》——從啓示錄看苦難 一、 苦難的普遍性 親愛的弟兄姊妹，當我們踏上信仰旅程時，發現基督徒的生活並非一帆風順，苦難依然是生活的組成部分。受苦時，我們時常有一個困惑：上帝在哪裡？祂為何不免去這些痛苦？為何苦難會臨到我身上？苦難時常成為我們信靠神的障礙。 然而，《啓示錄》向我們展示了一個截然不同的視角：身處患難中的約翰，向身處患難中的七教會，傳達安慰與盼望的信息。 二、苦難的必要性 《啓示錄》1~3章，描寫當時教會的狀況；21~22章是新天新地的場景；中間部分是教會要經歷的各種患難（但也有神的保守）。啓示錄這樣的文學鋪排，讓我們看到一個真理：苦難是進入上帝榮耀國度的必經之路。 正如保羅教導：“我們進入神的國，必須經歷許多患難 (徒 14:22)。”基督徒是被“命定要受苦”，苦難不是偶然，而是上帝在每個人實現救贖計劃的一部分。 三、 苦難的吊詭性：在苦難中經歷神的同在 在《啓示錄》中我們看到，苦難是真實的，但主的掌權和同在更是真實的。耶穌基督被稱為“阿拉法和俄梅加”，是萬物的源頭和終結；祂不僅是“首先的，末後的”，也是“曾死過，又活過來”的那一位。這表明祂是全知全能的主，對死亡擁有最終的勝利。 另外，主耶穌在燈台（教會）中行走，表明基督監察教會的情況。“我知道”表明祂知道教會信徒的勞苦和堅忍。 四、 苦難的終極性：通往永恆榮耀的必經之路 苦難是神為信徒量身定制的試驗，是通往永恆榮耀的通道。啓示錄讓我們看到苦難是信心的“試驗”。正如火煉淨精金，苦難也是煉淨我們的生命，使我們獲得“精金”般的信心。而且，苦難之後有永恆的獎賞：生命的冠冕、吃生命樹上的果子、與基督一同坐在祂的寶座上、一同作王。 最後，我們以士每拿教會為例說明苦難的意義。士每拿是得勝苦難的典範，他們物質雖然貧窮，卻被主稱為“是富足的”，因為他們擁有屬靈的財富和堅定的忠誠。他們被勸勉“務要至死忠心”，主免去他們“第二次死的害”（第一次的死是肉體與靈魂的分離；“第二次的死”是永遠地與上帝隔絕，即地獄“火湖”刑罰）。 那些在苦難中堅忍持守的人，他們被保證永遠享受上帝的同在。因此，信徒的苦難雖然痛苦，但它印證我們是耶穌基督的門徒；苦難也是進入榮耀國度的憑據。受苦時雖然身心靈不舒服，但最終使我們得到永恆的益處。 正如詩篇作者提到： “我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例（119:71）”。 在啓示錄的最後，上帝親自承諾：“看哪，我將一切都更新了”。 願上帝的應許，成為我們忍受一切患難的信心和盼望的源泉。
受苦於我有益 – 2025年12月6日牧者的话
撰文 – 神学院实习生 张传道 受苦於我有益 ——從啟示錄看苦難 一、 苦難的普遍性 親愛的弟兄姊妹，当我們踏上信仰旅程時，發現基督徒的生活並非一帆風順，苦難依然是生活的組成部分。受苦時，我們時常有一個困惑：上帝在哪里？祂為何不免去這些痛苦？為何苦難會臨到我身上？苦難時常成為我們信靠神的障礙。 然而，《啟示錄》向我們展示了一個截然不同的視角：身處患難中的約翰，向身處患難中的七教会，傳達安慰與盼望的資訊。 二、苦難的必要性 《啟示錄》1~3章，描寫當時教會的狀況；21~22章是新天新地的場景；中間部分是教會要經歷的各種患難（但也有神的保守）。啟示錄這樣的文學鋪排，讓我們看到一個真理：苦難是進入上帝榮耀國度的必經之路。 正如保羅教導：“我們進入神的國，必須經歷許多患難 (徒 14:22)。”基督徒是被“命定要受苦”，苦難不是偶然，而是上帝在每個人實現救贖計畫的一部分。 三、 苦難的吊詭性：在苦難中經歷神的同在 在《啟示錄》中我們看到，苦難是真實的，但主的掌權和同在更是真實的。耶穌基督被稱為“阿拉法和俄梅加”，是萬物的源頭和終結；祂不僅是“首先的，末後的”，也是“曾死過，又活過來”的那一位。這表明祂是全知全能的主，對死亡擁有最終的勝利。 另外，主耶穌在燈檯（教会）中行走，表明基督監察教會的情況。“我知道”表明祂知道教會信徒的勞苦和堅忍。 四、 苦難的終極性：通往永恆榮耀的必經之路 苦難是神為信徒量身定制的試驗，是通往永恆榮耀的通道。啟示錄讓我們看到苦難是信心的“試驗”。正如火煉淨精金，苦難也是煉淨我們的生命，使我們獲得“精金”般的信心。而且，苦難之後有永恆的獎賞：生命的冠冕、吃生命樹上的果子、與基督一同坐在祂的寶座上、一同作王。 最後，我們以士每拿教会為例說明苦難的意義。士每拿是得勝苦難的典範，他們物質雖然貧窮，卻被主稱為“是富足的”，因為他們擁有屬靈的財富和堅定的忠誠。他們被勸勉“務要至死忠心”，主免去他們“第二次死的害”（第一次的死是肉體與靈魂的分離；“第二次的死”是永遠地與上帝隔絕，即地獄“火湖”刑罰）。 那些在苦難中堅忍持守的人，他們被保證永遠享受上帝的同在。因此，信徒的苦難雖然痛苦，但它印證我們是耶穌基督的門徒；苦難也是進入榮耀國度的憑據。受苦時雖然身心靈不舒服，但最終使我們得到永恆的益處。 正如詩篇作者提到： “我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例（119:71）”。 在啟示錄的最後，上帝親自承諾：“看哪，我將一切都更新了”。 願上帝的應許，成為我們忍受一切患難的信心和盼望的源泉。
耶稣的慈爱与严厉 – 牧者的話2025年11月23日
撰文： 神学院实习生 Peter Zhang 《耶稣的慈爱与严厉》—— 从启示录看耶稣的形象 最近幾周，通過對《啟示錄》主日資訊的宣講以及小組的查考，相信大家已經開始認識到這卷書的獨特之處。與此同時，我們發現《啟示錄》所呈現的耶穌基督的形象，與福音書中我們熟悉的形象非常不同。 一、耶穌常見的形象 聖誕老人——大眾文化的形象 許多未信者把耶穌想成溫和、和藹、無條件送祝福的好好先生——聖誕老人。 牧羊人——一般基督徒熟悉的形象 教会教材常将耶穌畫成抱著小羊的溫柔牧者，讓人倍感親切。 受苦的耶穌——救贖主的形象 十字架上的耶穌使我們想到祂的犧牲、憐憫與救贖。 這些形象是真實，是祂道成肉身為人捨命的動人寫照。 二、啟示錄中耶穌的形象 啟示錄 1:14~16 記載： “眼目如火焰……腳像光明的銅……聲音如眾水……口中有兩刃的利劍……面貌如烈日放光。” 這裏的耶穌，不是溫柔的救主，而是公義、聖潔、審判萬人的主。顯然，啟示錄裏耶穌的形象，與福音書耶穌的形象有些不一樣，不同點在於： 福音書突出祂的人性——謙卑、憐憫、為人舍己； 啟示錄強調祂的神性——威嚴、聖潔、審判萬人。 兩者相加，才是完整的耶穌。 三、耶穌嚴厲的形象，是另一種“恩典” 其實，過於強調耶穌慈愛的一面，而拒絕耶穌嚴厲的一面，是信仰的失衡與偏差。聖經不斷提醒我們： “耶和華的眼目無處不在，惡人善人都監察”（箴15:3）。 “神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上”（羅1:18）. “神是輕慢不得的”（加6:7）。 “非聖潔沒有人能見主”（來12:14）。 “丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒”（太8:12；22:13；25:30）。 這些經文提醒我們：上帝（神兒子耶穌亦如此），不僅安慰人，也警戒人；不僅擁抱人，也呼喚人悔改。啟示錄中耶穌嚴厲的審判者形象，以及七印、七號、七碗可怕的災難異象，並不是為了恐嚇信徒，而是時時刻刻在提醒我們：要悔改歸主。 四、十字架顯明上帝的慈愛與嚴厲 縱觀整本聖經，我們發現，上帝的嚴厲與慈愛不是矛盾，而是祂完整的本性。在十字架上，這兩者達到了最高的交匯點：因著上帝的聖潔，罪必須被審判；因著祂的慈愛，耶穌願意擔當我們的罪。 十字架是最深的嚴厲——罪的代價是真實而沉重的； 也是最高的慈愛——耶穌親自為我們付上生命的代價。 神兒子的耶穌亦如此，既有慈愛的一面，又有嚴厲的一面。耶穌的嚴厲使我們敬畏；祂的慈愛讓我們敢於回轉；兩者合在一起，帶來我們生命真實的改變。 求主幫助我們：在祂的恩慈中得安慰和幫助，在祂的嚴厲中得醒覺和悔改。
世上有完美的教會嗎？- 牧者的話2025年11月23日
唐崇榮牧師曾說過這樣一個福音故事： 有人問：“牧師，我去過很多教會，都不怎麼滿意，有沒有一間完美的教會？我想加入。” 牧師微笑地回答：“有的，但很可惜，一旦你加入，教會就不完美了。” 故事幽默詼諧，卻道出一個深刻的事實：世上沒有完美的教會，因為教會由我們這些不完美的人組成。 一些華人移民海外後，通常會帶著期待尋找一間理想完美的教会：講臺資訊合口味、敬拜氛圍活躍、牧者關懷周全、事工安排有序、肢體關係親切。若遇見教會有不合意之處，便容易產生“換一間教會再看看”的念頭。 近幾周主日，教會安排啟示錄資訊，藉著約翰寫給亞細亞省七教会的書信，讓我們再思一個問題：世上有完美的教会？ 一、啟示錄的七教會也不完美 約翰寫信給亞細亞的七間教会（啟2~3章）。我們若仔細閱讀書信的內容，發現教会總有不完美之處： 以弗所有堅忍，卻失去起初的愛心； 別迦摩持守真道，卻容讓錯謬教導； 推雅推喇有愛心，卻接納假先知； 老底嘉自以為富足，卻屬靈貧窮。 士每拿和非拉鐵非是七間教會中沒有被主責備的教會，依舊有不完美：前者面臨患難、逼迫、物質上的貧窮；後者面對力量弱小和外部挑戰的困難。 因此，世上沒有完美的教會。 二、教會的特徵不是完美而是發光 尋找完美的教会，背後往往潛藏著信仰消費主義與享受主義的心態，把教会当作“靈命服務站”，即我來教會是領受祝福、被人照顧、得到好處。不錯，教會是有服務的功能，但是啟示錄讓我們看到，教會一個更重要的特徵便是發光，因為教會是燈檯（啟1:20）。 燈檯的功能是把油燈舉起，讓燈點燃、發光。教會是燈檯，意味著教會應發光，照亮黑暗的世界。正如耶穌說：“你們是世上的光······你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父（太5: 14~16）。” 雖然，啟示錄七教會有不完美之處，但是這七間教會卻都是主的教會——在主的手中——主握七教會的使者（啟1:20）。因此，教會即使不完美卻因主的臨在，仍舊可以發光，這才是教會最真實、最榮耀的樣子，也是我們尋找加入教會的基本動機。 所以，當我們思考“要不要加入一間教會”時，我們不單問：“這教會能給我什麼？”更應該問：“我願意在這間教會，被主點燃為主發光嗎？” 很感恩，北岸華人浸信會是一間注重福音的教會，我們有宣教禾場（如每年前往泰國短宣，也有姊妹立志在泰國長宣），有啟發福音課程，以及12月耶誕節報佳音活動等。這並不是說我們是“完美”的教會，而是表明我們願意成為燈檯，為主發光，照亮世界。 撰文 — 實習神學生 張傳道
如何閱讀啟示錄：從奧克蘭機場圖騰和交規說起 – 牧者的話 2025年11月16日
前言：聖經最後一卷書的陌生感 《啟示錄》是聖經最後一卷書，因其獨特的文體常令人感到陌生：書中的異象（七頭十角的獸、從天而降的星）和抽象符號（7、12、666），使得許多 Screenshot信徒望而卻步，教會講臺也鮮少傳講。然而，《啟示錄》是耶穌基督親自賜給受苦教會的應許、得勝的蒙福之書。 一、讀啟示錄需切換閱讀規則 任何事物，如交通、學校、公司等，都有其獨特的規則，閱讀聖經亦是如此。正如我們移民初到新西蘭，必須將中國的靠右行駛規則切換為新西蘭靠左行駛的規則。如果你堅持用右行規則，必然會出事故！ 同理，《啟示錄》雖作為聖經的一卷，其體裁卻是聖經不多見的天啟文學（Apocalyptic Literature）。若將閱讀福音書或書信這類直敘語言規則套用上去，就會像在新西蘭路上靠右行駛一樣，得出完全錯誤的結論。因此，我們必須瞭解天啟文學的閱讀規則。 二、何為天啟文學？ 天啟文學通常誕生於猶太人遭受外族逼迫的時期。它有兩大主要特徵：1. 異象符號多： 用夢境、動物形象和數字傳達資訊。2. 末世色彩濃： 揭示歷史終局和上帝如何建立祂的國度。 約翰為何採用天啟文學寫啟示錄？ 因當時教會處於羅馬帝國逼迫之下，直白敘述（“羅馬滅亡”）會讓書信成為禁書而被銷毀。因此，天啟文學的作用是： 對外隱藏——用“暗号”（如用“巴比倫”指代羅馬）向迫害者隱藏資訊。 對內安慰——用具衝擊力的符號向受苦信徒傳遞超越時空的真理——可見的世界背後是靈界世界的爭戰，教會雖遇艱困，但基督一直在掌權； 天啟文學的這種画面感帶來的“威嚴、震撼”，我們在奧克蘭機場入境時就有體會。 三、奧克蘭機場——象徵性符號——毛利圖騰 当我們踏入奧克蘭機場入境通道時，會看到威嚴的毛利圖騰（Taniwha）。初到移民可能覺得它可怕或不友善，但這正是“圖騰——象徵性語言”的威力！ 這個圖騰不僅是木雕，更代表了毛利人深厚的文化歷史、地域守護精神和威嚴的權利。用極具衝擊力的畫面宣告：這個國家有其主權和守護者。這種威嚴、震撼，是直白文字無法企及的。 四、啟示錄閱讀的關鍵——理解象徵性語言 象徵性語言即使用具體形象（符號、數字、顏色等）來代表抽象真理或概念的表達方式。閱讀《啟示錄》的關鍵規則便是理解象徵性語言。 《啟示錄》中充滿象徵：七個燈檯象徵七個教會；數字“ 7 ”象徵完全、完美；龍、獸、巴比倫象徵撒但、邪惡政權及妥協勢力。因此，我們不能按字面意思機械理解，而要參照經文上下文、舊約背景和猶太文化共識，理解象徵性語言背後的神學意義。 總之， 就像我們必須切換“新西蘭交規”，我們也必須切換到“象徵性語言”的閱讀規則，才能領會《啟示錄》的核心主旨——基督必快來，祂是歷史的主宰，祂的勝利是必然的！ — 撰文：實習神學生 Peter Zhang
教會的管理-牧者的話 2025年11月09日
在教會生活中，有一個繞不過去的問題，就是教會的管理。通常說起來信仰，大家都會本能的認為這是神和人的關係，是涉及到思想的靈魂的東西，換個角度說，這可能是很隱蔽的，很個人化的，精神上的，應該和現實生活中的柴米油鹽，或者現代科學中的「策劃，分析，決策，檢討」等等沒有什麼關係。也有人會認為，教會是屬於神的群體，聖靈是保惠師，我們凡事只要順應聖靈的帶領就可以了。任何人的分析、計劃或者說「管理」這是用人的想法替代神的感動。 其實並不是這樣！如果我說說教會管理中有那些東西，大家可能就會明白我的意思。教會的管理中有些內容是比較顯性的，比如說，教會物業的管理，設備管理，財務管理，政策法規相關等等；還有一些就比較隱形，比如說社會關係的建立和維護等等。這些相關的工作，沒有專門的人做統籌，規劃，維護，在今天這樣一個分工明確，諸多行業只能由專門持證人員處理問題的社會中，任何一個機構都是很難運行的。試想一下，如果沒有專業的會計人員，教會的財務怎麼能正常的運行和通過年末的審計呢？ 所以教會的運行和我們頭腦中單純的「信仰活動」有一點不同。信仰活動的確主要的體現在個人和神、以及個人和其他人的關係，但是教會則不同。教會的信徒的群體，教會的工作涉及到讓這個群體在方方面面中能平穩，健康而且合規的運行。 在使徒行傳中，當教會的人數增長，信徒中間不同文化的人越來越多，而教會的慈善工作，就是教會根據會友的需要，供給其中的寡婦們日常的需用這樣的工作，陷入了混亂。這時候，使徒們就揀選了七位執事來專門做「教會管理」的工作。這段記載在使徒行傳第6章的歷史往事，就是使徒們和教會尊重人類發展規律，因勢利導的證據。因為人多了，事情就多了，很多事情不能靠人的熱情，激情或者一時頭腦的反應來解決，必須經過周密的計劃，認真地施行才能完成。這是正常的神所設立的規律，也是現代管理學逐漸的形成一種科學的原因。有信仰的人也是人，我們聚在一起，無論是柴米油鹽，還是宣教、聚會，門訓，都不能擺脫這些規律，所以也無法擺脫這些「人的科學」。 至於「人的科學管理是阻礙了聖靈的感動」，或者「一切事情只需要順應聖靈的帶領，不需要事先的計劃「這樣的論調。用現在的流行話語來說，這樣說的人」不是蠢，就是壞「。這是把神和他所設立的規律對立起來。說蠢事因為有些人不明白神和科學的關係，按照自己的想法臆測那位神。按照神設立的科學規律管理世界，和順應聖靈的帶領其實是一體兩面的事情。我們人類本來就是通過不斷地掌握神所設立的規則（科學）來認識世界和認識這些規則背後的神的。當我們按照這些規則去做的時候，聖靈會攔阻我們的錯誤，給我們正確的指示，絕對不會出現」科學往東，上帝往西「的情況。而說到壞，那就是單純的因為某些人自己的懶惰或者內心性格的缺欠，不願意真實的投入到服務教會，事奉神的工作中，於是就給自己找一些看起來」冠冕堂皇「但是似是而非的的理由。他們知道事奉神和管理教會需要花時間和精力，甚至可能還需要去重新學習，他們不願意付這個代價，所以就百般找理由，很有點」我不去做，因為不需要。我只要說明這個不需要，那我不願意去做就是合理的「的想法。對於這樣的想法和這樣的人，我們除了憐憫他們，為他們禱告，也就一笑了之就好了。 總而言之，教會的生活是豐富多彩的，教會的管理工作也是紛繁複雜的，希望大家的眼光放的更寬廣，找到更多的事奉神的地方。願神祝福大家。
追隨基督（5）-牧者的話 2025年11月02日
（接上期）在今天，當我們討論潘霍華所說的「重價的恩典」的時候，常常會引發一個誤解，那就是如果我們體會到耶穌基督重價的恩典之後，就應該像使徒行傳中的使徒們一樣「放下一切跟隨主」──最好的表現就是在教會中做一個全職事奉的傳道人，否則那就是貪戀世界，至少對神的恩典感受不夠。其實不然。在屬靈追求中，我們應該摒棄那種頑固的「聖俗二分」的思維。我們會認為世界是「俗」的，屬靈的一切是高尚的。所以我們說到世界就是「俗世」，在俗世中的人就是「俗人」，談到「得道高人」，那當然是「遠避俗世，遁跡南山」──避世，不食人間煙火，至少也要遠離人世間的悲歡離合、柴米油鹽，才是真正的屬靈高人。於是，跟隨基督那就應該脫離世界。事實上，基督徒仰望基督，跟隨基督，不貪戀世界和離開這個世界完全是兩回事。明白耶穌基督重價的恩典，順服神給人的呼召和形式上的事奉神也是兩個不同的事情。 明白重價的恩典的道理，是明白一個真理，知道了一個關於人和這個世界的「奧秘」。這樣的人主觀上是願意順服神的要求，改變自己的人生觀、世界觀和價值觀，甚至改變自己的人生軌道，為主所用。外在的表現是清楚神的呼召，那是清楚神對自己人生的規劃，並且順服這樣的規劃。 神對人的呼召是人可以在認識神、敬畏神的基礎上，自由地生活，自由地敬拜祂。神賦予信徒廣傳福音──讓更多的人能從不信到信的責任，這包含了福音的學習、分析、理論的研究、直接的宣講的工作，這就是顯性的在教會的事奉。於此同時，傳福音的工作也包含了資金的預備、組織安排、生活的見證等等「後台的」工作。這些事情從另外的角度看，可能就是不那麼「神聖」，甚至和世俗的工作也沒有什麼區別。另外，神也賦予人管理這個世界的責任。世界需要幸福和諧的運轉，這需要的不僅僅是和教會、信仰有關的一切，還有很多普通的、平常的生活內容。所以，換句話說，人類社會像是一個龐大的機器，必然有不同的人生活在不同的崗位上。只有這樣，人類社會才能正常地發展。神需要基督徒在這樣的平常的世界中，平凡的崗位上為祂做見證，這樣，普天之下的人才會都認識神，敬拜神。 所以，一個明白了重價恩典的人，是對神的態度發生了根本轉變的人。他不再是以自己的思想感受為人生判斷的標準，而是能「尊主為大」，承認神的主權，凡事順服神的指引。至於神具體讓這個人做什麼，那就是神的主權了。從歷史中看，絕大多數經歷神恩典的基督徒還是守住自己的本質生活，繼續從事自己以前的工作，不過是生命的方向和本質發生了變化而已。聖經中有這樣的描述：「耶和華說：我的意念非同你們的意念； 我的道路非同你們的道路。 天怎樣高過地， 照樣，我的道路高過你們的道路； 我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書 55:8-9）其實這就是神對人的要求，而順服了這樣要求的人，不論他在什麼位置，做什麼工作，他就是一個明白了神重價恩典的人。