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在基督信仰的傳統中，受難節與復活節始終占據着至高無上的地位。雖然今天聖誕節的光彩更讓人駐目，但從信仰的內核來看，受難與復活的重要性遠超降生。如果說基督的降生是一首宏偉交響樂的序曲，那麼受難與復活則是樂章最為高亢、最為震撼人心的高潮。沒有受難，就沒有神對罪人公義且慈愛的救贖；沒有復活，就沒有得救的最終完成，更沒有面對死亡時那必勝的盼望。保羅曾斷言：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前 15:14）。 在教會歷史上，從棕樹主日到復活周一，信徒會經歷一周連續的紀念與禮儀。然而今天，我們不得不面對一個現實：這一神聖傳統正在從現代人的視野中淡出。即便在許多國家，周五到周一依然被列為公共假期，但政府考慮的恐怕僅僅是滿足公眾對假期的訴求而已。 我們不禁要問：為什麼曾經改變世界文明軌跡的基督信仰，如今卻逐漸淡化出人們的生活？很多人將此歸咎於時代的世俗化，認為現代人變得更加功利和物質。但我認為，根源或許並不在於世界變得多壞，而在於教會與信徒沒有認真履行自己作為「見證人」的責任。 我們常常誤解了「見證人」的含義。見證不僅僅是口頭的宣講，更是活出一種「天國的盼望」。這種盼望並非虛無縹緲的幻想，而是一種既不否認世界的價值、又不留戀世界的繁華，始終朝向永恆的生命姿態。 今日信徒最大的危機，在於我們的生命根基與人生目標，與世人並無二致。如果我們的焦慮、我們的喜樂、我們的追求全然被這個世界的起伏所左右，那麼我們宣稱的「永生」在世人眼中就顯得毫無說服力。 理解受難與復活的意義，本質上是重新安置我們「生命的錨點」。受難節提醒我們：基督珍視這世界，甚至願意為之捨命；但他同時也向我們展示，這世界的苦難、羞辱乃至死亡，都不能阻擋神旨意的成就。復活節則宣告：死亡不再是終點，永恆的天國才是我們最終的歸宿。 當我們把生命的錨拋在未來的天國，我們的生活就會呈現出一種截然不同的張力：我們珍視眼前的一切。我們知道世界是神的創造，我們的職業、家庭、財富都是神賜下為祂做工的工具。這些工具不是用來積累私人領地的堡壘，而是用來改造世界、改變自己與他人生命的途徑。 我們不留戀世界的繁華。因為我們知道，這裡只是客旅，是暫居之地。這使我們能夠「輕看榮辱」。當世界給予讚美時，我們不至迷失；當世界施加不公時，我們不至絕望。我們擁有「淡然」的力量。這是一種「不以物喜，不以己悲」的生命深度。在今天這個急躁、混亂、充滿不確定的時代，誰不羨慕一種不急不躁、淡然處之、充滿喜樂與平安的狀態呢？ 親愛的弟兄姊妹，這個世界並不缺少一種新的理論，它缺少的是一種真實的生命見證。 如果我們僅僅在口頭上承認基督復活，但在生活中卻依然為一些利益而焦慮，為世俗的評價而沉淪，那麼我們就還沒有真正明白復活的意義。受難與復活的真理，應當在我們的生命中產生一種「神聖的疏離感」——我們深愛這個世界，因為基督愛它；但我們不屬於這個世界，因為基督已勝過了它。 當我們能始終喜樂地面對挑戰，當我們在動盪中依然保有錨定永恆的安穩，那便是對基督復活最強有力的宣教。願我們把根基扎在復活的基督身上，讓世界在我們的淡然與喜樂中，重新看見那照亮黑暗的天國曙光。 願復活之主的平安，常與我們眾人同在。

這幾天，奧克蘭連日狂風暴雨，陰雲密布，雨水不斷，強風讓出行困難。這就讓人心裡很「犯嘀咕」，畢竟這應該是每天藍天白雲的日子。這種「風雨中」的經歷讓人很「不舒服」。不過，這樣的經歷也幫助我們基督徒去思考信仰中一個永恆的主題——盼望。 我們曾唱過一首詩歌：「雲上太陽，他永不改變。」陰雲會遮蔽天空，使我們暫時看不見太陽，感受不到它的光和熱；但我們知道，太陽依然在那裡，所以我們不會絕望。同樣，生活中，總有一些階段像連綿不斷的風雨。一天、兩天、三天的陰沉，；當我們以為該迎來轉機的時候，卻發現挑戰仍在。這時，人很容易產生失望，漸漸失去耐心，甚至懷疑神是否仍然看顧我們。 神不會因為困難持續得超出我們的預期，就掩面不看他的兒女。我們的神，是那位永恆的充滿慈愛的神。聖經清楚地宣告：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來13:8）神親自應許：「即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上。」（賽49:15–16） 在「風雨中」真正讓我們心中有穩固盼望的，並不是環境何時好轉，而是我們所盼望的對象是那位永恆不變的神。 這位不改變的神，也是一位主動以愛尋找我們的神。聖經說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5:8）在我們還不認識他、甚至遠離他的時候，他已經為我們付上了救贖的代價。所以，這愛不是建立在我們的表現之上，而是源於他自己的恩典與信實。 有時候，我們會覺得神似乎隱藏了自己。先知曾發出這樣的感嘆：「救主以色列的神啊，你實在是自隱的神。」（賽45:15）但神的隱藏，並不等於他的缺席。詩篇告訴我們：「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」（詩97:2）即便在我們看不清前路、難以理解處境的時候，神仍然坐着為王，按着他的公義與慈愛掌權。 詩篇提醒我們：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」（詩34:19）神並沒有應許我們一生無風無浪，卻應許在風浪之中與我們同行。正如詩人所說：「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地……他們行走，力上加力。」（詩84:6–7） 這正是神一貫的作為。他曾看見以色列人在埃及的困苦，將他們從奴役中拯救出來，又在曠野中引導他們，最終領他們進入應許之地。今天，這位同樣信實的神，也正在帶領我們走過迷惘、掙扎與苦難。 弟兄姐妹，願我們在風雨之中，不是單憑感覺判斷神是否同在，而是憑信心緊緊抓住他。因為「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30:5）願那位賜下「出人意外的平安」（腓4:7）的神，保守我們的心懷意念，使我們在挑戰中仍然站立得穩，滿有盼望，直到見主的日子。阿們。

在教會生活中，有一個繞不過去的問題，就是教會的管理。通常說起來信仰，大家都會本能的認為這是神和人的關係，是涉及到思想的靈魂的東西，換個角度說，這可能是很隱蔽的，很個人化的，精神上的，應該和現實生活中的柴米油鹽，或者現代科學中的「策劃，分析，決策，檢討」等等沒有什麼關係。也有人會認為，教會是屬於神的群體，聖靈是保惠師，我們凡事只要順應聖靈的帶領就可以了。任何人的分析、計劃或者說「管理」這是用人的想法替代神的感動。 其實並不是這樣！如果我說說教會管理中有那些東西，大家可能就會明白我的意思。教會的管理中有些內容是比較顯性的，比如說，教會物業的管理，設備管理，財務管理，政策法規相關等等；還有一些就比較隱形，比如說社會關係的建立和維護等等。這些相關的工作，沒有專門的人做統籌，規劃，維護，在今天這樣一個分工明確，諸多行業只能由專門持證人員處理問題的社會中，任何一個機構都是很難運行的。試想一下，如果沒有專業的會計人員，教會的財務怎麼能正常的運行和通過年末的審計呢？ 所以教會的運行和我們頭腦中單純的「信仰活動」有一點不同。信仰活動的確主要的體現在個人和神、以及個人和其他人的關係，但是教會則不同。教會的信徒的群體，教會的工作涉及到讓這個群體在方方面面中能平穩，健康而且合規的運行。 在使徒行傳中，當教會的人數增長，信徒中間不同文化的人越來越多，而教會的慈善工作，就是教會根據會友的需要，供給其中的寡婦們日常的需用這樣的工作，陷入了混亂。這時候，使徒們就揀選了七位執事來專門做「教會管理」的工作。這段記載在使徒行傳第6章的歷史往事，就是使徒們和教會尊重人類發展規律，因勢利導的證據。因為人多了，事情就多了，很多事情不能靠人的熱情，激情或者一時頭腦的反應來解決，必須經過周密的計劃，認真地施行才能完成。這是正常的神所設立的規律，也是現代管理學逐漸的形成一種科學的原因。有信仰的人也是人，我們聚在一起，無論是柴米油鹽，還是宣教、聚會，門訓，都不能擺脫這些規律，所以也無法擺脫這些「人的科學」。 至於「人的科學管理是阻礙了聖靈的感動」，或者「一切事情只需要順應聖靈的帶領，不需要事先的計劃「這樣的論調。用現在的流行話語來說，這樣說的人」不是蠢，就是壞「。這是把神和他所設立的規律對立起來。說蠢事因為有些人不明白神和科學的關係，按照自己的想法臆測那位神。按照神設立的科學規律管理世界，和順應聖靈的帶領其實是一體兩面的事情。我們人類本來就是通過不斷地掌握神所設立的規則（科學）來認識世界和認識這些規則背後的神的。當我們按照這些規則去做的時候，聖靈會攔阻我們的錯誤，給我們正確的指示，絕對不會出現」科學往東，上帝往西「的情況。而說到壞，那就是單純的因為某些人自己的懶惰或者內心性格的缺欠，不願意真實的投入到服務教會，事奉神的工作中，於是就給自己找一些看起來」冠冕堂皇「但是似是而非的的理由。他們知道事奉神和管理教會需要花時間和精力，甚至可能還需要去重新學習，他們不願意付這個代價，所以就百般找理由，很有點」我不去做，因為不需要。我只要說明這個不需要，那我不願意去做就是合理的「的想法。對於這樣的想法和這樣的人，我們除了憐憫他們，為他們禱告，也就一笑了之就好了。 總而言之，教會的生活是豐富多彩的，教會的管理工作也是紛繁複雜的，希望大家的眼光放的更寬廣，找到更多的事奉神的地方。願神祝福大家。