大家熱烈地討論了自己在生活中的盲點，求神賜給我們謙卑包容的心，不要只看到別人眼裏的刺更要看到自己眼裏的梁木。感謝主，夏腈的家人平安來到，求神給他們愉快的時光。

小組本週查考了約翰福音21章耶穌在水邊向門徒顯現的故事。 大家深入探討了耶穌基督三次問彼得“你愛我嗎”，我們認識到，我們在回應神的愛的時候，我們不光只是把愛神的話挂在嘴邊，而是像主教導的一樣，應該用實際行動去證明。我們基督徒不應該只是停留在禱告的階段，而應該在我們禱告的基礎上，為神獻上我們，委身教會事工，去明白並努力完成神給我們的旨意。

本週袁瑒帶來她剛剛印好的博士論文——自1877到1953紐西蘭宣教士在中國的歷史(“Kiwis” in the Middle Kingdom – A Sociological Interpretation of the History of New Zealand Missionaries in China from 1877 to 1953 and Beyond)。 大家興奮地“傳閱”了這本厚厚的約15萬字的記述，為神興起那麼多紐西蘭宣教士在中國的作為而感恩。 之後由映峰帶領查考約翰福音21章，特別討論了彼得和約翰的個性、打漁、耶穌的“三問彼得”。下週小組回到Emma家聚會。

問：如果我不同意牧師所說的，我該怎麼辦？答： 為自己謙卑態度和對話語的理解來禱告。 就你所不同意的話題，向一位值得信賴的、熟悉聖經、敬虔的朋友征詢。聽聽他們的解釋，並且保持開放的心態接受有這些可能性：興許你誤解了牧師所說的；或者牧師所說的其實合乎聖經，而你的想法需要作出調整。 上述你所找的“值得信賴、敬虔的朋友”應當也是牧師本人的朋友，他/她能夠在舌頭上保護和愛這位牧師。這位朋友平時就樂於以和平的心維護在聖靈裏的合一。不要去找那些會因為你的話而對牧師心存猜忌、喜歡教會紛爭，或是生性就會因疑心而走偏的人。 如果你仍然有問題或困惑，你可以溫柔、謙卑的來請你的牧師解釋清楚他的意思。 耐心聽完牧師的解釋之後，可能你還是不贊同他所說的。如果的確如此，你可能需要謙卑的接受這一點上你有不同看法的事實，保留自己不同的觀念，為著神在很多人的生命中用不同的方式來使用牧師的教導來感恩，然後繼續甘心樂意的服從他的帶領並從他的教導中得益處。 不過，在極少數的情形下，對於你的牧師所教導的或在某件事上的做法，你可能強烈的不認同以致於你無法繼續心甘情願的接受他的帶領。在這種情形下，最好的方法可能是先和你的牧師討論你的去意，然後再安靜、和在愛心中尋找下一間教會。

求主赦免我過往的錯失，潔凈我現在的生活，引導我未來的路向。也求主以恩慈的耳垂聽我，以祢眷顧的光照亮我們心靈的黑暗。阿們。–《加裏森聖書》

最近，先驅報（NZ Herald）公佈的調查顯示，有紐西蘭有三分之一的公立小學和初中開設了宗教課程，這一結果引發了家長們對學校是否應該提供宗教教學及其價值的激烈辯論。 雖然調查中沒有明說，但是很明顯的指的是基督教教育。紐西蘭很多的中小學會在一些社區教會和機構的幫助下開設每週30分鐘的“學校聖經”（Bibles in Schools）課程。這些課程包括“可靠和信用、堅持真理、自律和克己、竭盡全力、為他人著想、無私、尊重和禮貌、守規，以及理解和接受文化差異”。 支持在學校中開設這樣的課程的人認為“學校聖經”課程利用傳統的聖經故事可以增強基本的基督教價值觀。而反對者則認為這是強迫其他人去選擇基督教信仰，剝奪了人自由的權利。也有人認為，宗教教育是“父母的責任”，不應該由社會承擔。而很有意思的卻是很多學校的校長和老師都非常歡迎這樣的宗教教學。因為他們都確實地體會到了這個課程的好處—參考最近另外的一些諸如學生吸大麻和毆打老師的新聞，我基本可以想到老師這樣認為的原因。 本質上講，我是一個非常尊重個人自由的人。比如說到現在為止我也體會不了在紐西蘭的學校中推廣毛利語言的必要性。作為一個非毛利人，我偶爾也會覺得教育主管部門強制性地要求學生學毛利語是一件讓人不舒服的事情—這的確是侵犯了我的自由。但是我卻無法把妨礙自由同在學校開展基督教教育聯繫起來。 因為這是完全不同的兩件事—就像自由與信仰完全無關一樣。 信仰是涉及到人內心深處最核心的東西：人渴望什麼？什麼是對與錯?這些最終形成了人的價值觀和道德觀。而人類群體的價值觀和道德觀就形成了我們常說的“文化”或者“文明”。所以，西方文明同基督教信仰食無法分割的。 就拿我們體會深刻的“西方式的信譽”來說。雖然我們華人早在春秋時期就提出了“人無信不立”的觀點（孔子），近代中國也的確曾經出現過“話就是字據”的晉商的例子。但是令人傷心的是，社會發展到今天，我們不但沒有形成西方式的“契約精神”，甚至連人與人之間最起碼的相信也失去了。原因何在？因為人與人之間的相信來源於對人本身的尊重。尊重對方的人格，所以才會由己及人。而對人個體的尊重，則來源於我們基督教信仰中的“人論”：“人都是神所創造的，都有神的榮耀”。因為我們尊重神的創造，所以我們就會尊重每一個人。 同樣的，公義，憐憫，勇敢，正直，勤勞，樂觀，博愛…幾乎我們所有能想到的美德都是直接或者間接的建基於我們基督教的思想。而這些，不就是我們的價值觀，道德觀嗎？ 在傳統的紐西蘭教育中，這些道德的訓練並不是通過某種“品德課”而是通過教會和學校中的宗教教育來完成的。如果把這些都取消了，會不會有一天，紐西蘭也變成一個技術發達，經濟發達，但是道德低下的世界呢？ 今天有很多人對基督教信仰有一種本能的反對。我曾經看了很多關於信仰的討論。很多反對信仰的人的發言除了嘲諷謾駡就沒有什麼內容。“無知者無畏”—他們其實並不瞭解基督教，很主觀的就為信仰貼上了“愚昧”“反科學”“限制自由”等等的標籤。這其實是一種人內心深處最本質的惡：去褻瀆那些崇高的，聖潔的東西，帶給自己一種破壞的快感。說的再深刻一點，那就是在內心深處對神的恐懼和逃避讓他做出了最激烈的反應。他們不知道，自己打著自由旗幟所反對和叫囂的，有一天會讓自己的子孫後代品嘗苦果。  

羅馬書12：1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。 理所應當的意思是按照道理，規則，就應該這樣。在保羅看來，事奉神不是簡單的說說而已，因為這是一件慎重的，要付出極大代價的事情。這個代價甚至要包含自己的生命，自然就不用說生命中其他的東西了。這段經文讓我很汗顏，也讓我思索，我是否能做到這樣呢？如果不能，是不是就違反了那個“理”呢？神是輕慢不得的。人要警醒啊。 禱告：天父上帝，願你的能力與我同在，這樣當我面對你和世界的選擇時不至於出錯。這樣就不違背你的恩典和要求。使我可以無愧的見你。奉主耶穌基督的名求。阿們。

羅馬書12：1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。 理所應當的意思是按照道理，規則，就應該這樣。在保羅看來，事奉神不是簡單的說說而已，因為這是一件慎重的，要付出極大代價的事情。這個代價甚至要包含自己的生命，自然就不用說生命中其他的東西了。這段經文讓我很汗顏，也讓我思索，我是否能做到這樣呢？如果不能，是不是就違反了那個“理”呢？神是輕慢不得的。人要警醒啊。 禱告：天父上帝，願你的能力與我同在，這樣當我面對你和世界的選擇時不至於出錯。這樣就不違背你的恩典和要求。使我可以無愧的見你。奉主耶穌基督的名求。阿們。

希伯來書12：14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。 我很疑惑為什麼聖經要把追求和睦和聖潔並列起來。或許，這包含了一個人從內到外的同神的關係兩個不同的方面。與眾人和睦，這是個人同群體的關係，能與人和睦，可能意味著自己要有發自內心的愛，要忍耐別人的不足，要願意付出代價與人和好 … 這些都是一個人心中有了聖靈之後外在的表現。而聖潔，則是自己和神的關係，關起門來，能自省而無愧。這個標準更高，因為聖潔與否是按照神的標準，人完全不能自欺。或許，這就是神進一步教導我們愛神和愛人的細則吧。 禱告：天父上帝，你是聖潔公義的神，你要求我們能象你一樣，願你的靈幫助我們，抵禦各樣的誘惑，做你合心意的兒女。奉主耶穌基督的名。阿們。