以賽亞書32：17 公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩，直到永遠。 按照馬斯洛的需求理論，人類對內心的平安的渴望遠遠超過對衣食住行的需求。在我們的經驗中的確如此。不是嗎？如果沒有平安，無論是現實生活還是精神生活，就都失去了意義。人的平安從哪裡來？先知以賽亞認為人的平安首先取決於神是公義的。也就是說神的絕對的公平而且是正義的。在神那裡有絕對的標準，不會因為任何的情況變化而改變。因為如此，所以我們可以按照他所設立的標準而行，這樣的結果自然是平安喜樂。我想以賽亞在這裡所說的公義還有第二個含義，那就是人也要追尋公義的生活。因為當人用神的標準，神所設立的公平和正義與周圍的人相處的時候，才不會出爾反爾，也不會厚此薄彼，更不會因為疏忽或者私欲而冒犯或者傷害別人。這樣自然與周圍的人和諧和和睦，平安也就自然相隨永遠了。所以，神的公義是我們平安的基礎，而我們自己的公義則是我們平安的方法。 最近網路上有一句很流行的話：“永遠都要說真話，這樣可以不用記住自己曾經說過了什麼。”我想這句話打動大家的願意正是因為大家都體會到了坦誠真實的生活態度給人帶來的輕鬆和自然。孔子說“巧言令色，鮮矣仁。”，的確，花言巧語，掩飾逢迎帶給人的只能是暫時的平和，真正的平安還是需要“按照公義行出公義”，但願公義平安都常與我們同在，直到永遠。 禱告：天父啊，你是公義的， 你設定一切的法則，規矩，你讓凡認識你遵守你法則的人享受永遠的平安。你把行公義的能力放在你兒女的心中，讓我們有能力把你的公義和平展現在人的面前。父啊，求你能次我能力，讓我在你的裡面一天比一天剛強，能把你的公義活在我的生命裡。也願你的平安與我同在，直到永遠。奉主耶穌基督的名，阿們。

以賽亞書32：17 公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩，直到永遠。 按照馬斯洛的需求理論，人類對內心的平安的渴望遠遠超過對衣食住行的需求。在我們的經驗中的確如此。不是嗎？如果沒有平安，無論是現實生活還是精神生活，就都失去了意義。人的平安從哪裡來？先知以賽亞認為人的平安首先取決於神是公義的。也就是說神的絕對的公平而且是正義的。在神那裡有絕對的標準，不會因為任何的情況變化而改變。因為如此，所以我們可以按照他所設立的標準而行，這樣的結果自然是平安喜樂。我想以賽亞在這裡所說的公義還有第二個含義，那就是人也要追尋公義的生活。因為當人用神的標準，神所設立的公平和正義與周圍的人相處的時候，才不會出爾反爾，也不會厚此薄彼，更不會因為疏忽或者私欲而冒犯或者傷害別人。這樣自然與周圍的人和諧和和睦，平安也就自然相隨永遠了。所以，神的公義是我們平安的基礎，而我們自己的公義則是我們平安的方法。 最近網路上有一句很流行的話：“永遠都要說真話，這樣可以不用記住自己曾經說過了什麼。”我想這句話打動大家的願意正是因為大家都體會到了坦誠真實的生活態度給人帶來的輕鬆和自然。孔子說“巧言令色，鮮矣仁。”，的確，花言巧語，掩飾逢迎帶給人的只能是暫時的平和，真正的平安還是需要“按照公義行出公義”，但願公義平安都常與我們同在，直到永遠。 禱告：天父啊，你是公義的， 你設定一切的法則，規矩，你讓凡認識你遵守你法則的人享受永遠的平安。你把行公義的能力放在你兒女的心中，讓我們有能力把你的公義和平展現在人的面前。父啊，求你能次我能力，讓我在你的裡面一天比一天剛強，能把你的公義活在我的生命裡。也願你的平安與我同在，直到永遠。奉主耶穌基督的名，阿們。

箴言9：10 敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。 有人說，世界上最追求智慧的民族有兩個：一個是猶太人，另一個就是華人。仔細體會一下，雖然表面看來對待知識，經驗，智慧的態度是一樣的，但是從根本上說，對智慧的來源卻有著完全不同的理解。我們華人認為智慧來自於經驗的積累、傳承和人本身的思考： “吾日三省吾身”。而猶太人認為終極的智慧來自於神，人只有和神有美好的關係，神才會啟示人聰明和才智。 到底哪一種觀念是正確的？或者說是真實的呢？其實這就是有神論和無神論的根本差別。如果相信這個世界上有一位人性化而且超越自然的神，他是世界的創造者和掌控者，自然他的智慧就高過人的智慧，也很自然的，人要追求智慧就不能離開神。所以一個真正有智慧的人，一定是認識神，並且和神有美好關係的人。如果放開神不談，或者乾脆認為沒有神存在，那當然智慧只在人與人之間、是人類活動的產物。 所以，你會怎麼想呢？對我來說，我想起蘇東坡的《洗兒詩》“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿” 。風華絕代如蘇軾，也不盡感慨人智慧的窮盡和詭詐，我還是保持自己的愚魯，仰望神的恩典吧。 禱告：天父啊，你是智慧的源泉，我願你的靈常在我的身上，啟示我，也校正我，讓我一生一世在你的裡面，這樣就可以通曉這世界的智慧。成為你所喜悅的人。願你的靈成全。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

箴言9：10 敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。 有人說，世界上最追求智慧的民族有兩個：一個是猶太人，另一個就是華人。仔細體會一下，雖然表面看來對待知識，經驗，智慧的態度是一樣的，但是從根本上說，對智慧的來源卻有著完全不同的理解。我們華人認為智慧來自於經驗的積累、傳承和人本身的思考： “吾日三省吾身”。而猶太人認為終極的智慧來自於神，人只有和神有美好的關係，神才會啟示人聰明和才智。 到底哪一種觀念是正確的？或者說是真實的呢？其實這就是有神論和無神論的根本差別。如果相信這個世界上有一位人性化而且超越自然的神，他是世界的創造者和掌控者，自然他的智慧就高過人的智慧，也很自然的，人要追求智慧就不能離開神。所以一個真正有智慧的人，一定是認識神，並且和神有美好關係的人。如果放開神不談，或者乾脆認為沒有神存在，那當然智慧只在人與人之間、是人類活動的產物。 所以，你會怎麼想呢？對我來說，我想起蘇東坡的《洗兒詩》“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿” 。風華絕代如蘇軾，也不盡感慨人智慧的窮盡和詭詐，我還是保持自己的愚魯，仰望神的恩典吧。 禱告：天父啊，你是智慧的源泉，我願你的靈常在我的身上，啟示我，也校正我，讓我一生一世在你的裡面，這樣就可以通曉這世界的智慧。成為你所喜悅的人。願你的靈成全。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

主啊， 信實的創造主，求祢在行善上施恩幫助我們，使我們有信心充足的卻據，將靈魂交託於祢，並安息在祢的應許中。求主幫助我們常說真話，使我們彼此守信，不受阻礙，始終愛主。阿們–羅茜蒂

主日崇拜在主日下午2:30開始

主日學第二學期的主日學將於5月17日開始。主日學課程表： 信仰初階，賈琛，二樓辦公室 神學講座，董永俊，二樓辦公室 合神心意的家庭，吳以龍，圖書館 舊約縱覽，黃夏冰，培訓室 羅馬書，龐泉。69 Eban Ave