答：韋伯斯特詞典給基督徒的定義是“一個信奉耶穌為基督或信仰耶穌教義的人。” 但是這並不全面。根據聖經的記載，最早在羅馬帝國的安提阿城，耶穌基督的追隨者被首次稱為“基督徒”（使徒行 傳11：26），因為他們的行為，舉動和言論象基督。未得救的安提阿人最初把它用作對基督徒的蔑稱和調侃。字面的意義是：“屬於基督的一夥”或“基督的追隨和擁護者，”再進一步解釋就是“相信耶穌就是救世主的人”。 基督徒是相信耶穌基督是神，並且他來到這個世界上在十字架上為人贖罪而死，並戰勝死亡，三天之後復活，帶給信他的人永生的人。約翰福音1：12說：“凡接待他 的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”成為基督徒不靠人能做什麼，達到什麼樣的標準，而是單純的相信耶穌和他的工作。任何人只要有這樣的信心，神就承認他是屬於自己的人，是教會的一部分，他就是一個在基督裡被賦予新生命的人。他就是一個基督徒了。 這樣的人常有這樣的生命的跡象： 1. 相信父、子、聖靈三位一體的真神。 2. 渴望聖經，因為相信那是神向人說的話。 3. 開始從一個自我中心的生命轉向一個以基督為中心的生命。 4. 在生命中逐漸結出聖靈的果子。 5. 非常渴慕能討神喜悅，渴慕更認識神。 6. 渴慕與其他基督徒有團契交通，不滿足於孤僻獨居。 7. 在信心上堅持不懈，不放棄不灰心。

【短宣日誌】 早上7:30李牧師帶領大家靈修，一起唱《這條路上我們一起走》，然後介紹這幾日的行程安排，並分配早上帶領主日敬拜讚美的任務。 8:00吃早餐，預備帶領敬拜讚美。9:00-10:00帶領Compassion（國際青少年關懷組織）的200多名5~18歲學生唱讚美詩來敬拜神；給孩子們講聖經故事《諾亞方舟》；之後是分組帶領集體遊戲；最後向每位學生派發課本和筆等學習用品。10:00景乃教會邀請李牧師證道，宣講主日資訊“享受在神無憂慮的生活”。同時，需要幫助Compssion帶領一個班的兒童主日學。 午餐後，根據當地人的需要，Ellen 和Teresa為許多村民義診，幫助他們量血壓，提供健康建議，並派發基本的保健藥物；下午李牧師、Alvin、Emily聽取了Compassion負責人的情況介紹；Jack、Sophie 分別為明天考試的學生提供數學、英文及文化歷史的輔導。 晚餐後，短宣隊參加景乃教會的一個家庭團契，與當地信徒一同敬拜讚美神。短宣隊員Jack做了精彩的聖經學習分享；Alvin也做了感人的個人見證。 【感想與體會】 許 筠：在景乃的第一個主日，安排由短宣隊帶領青少年敬拜讚美。吃早餐時，才聽Compssion的負責人說一會兒將有200多個5-18歲的孩子由我們帶領，著實讓我們吃了一驚。那可不是一盤任人隨意擺佈的圍棋子，而是200多個活蹦亂跳的孩子啊！我們如臨大敵，飯沒吃完就趕快回宿舍預備。大家緊張地討論如何分組、唱什麼歌、配什麼舞蹈、講什麼故事、玩什麼遊戲，以及需要做哪些準備等。李牧師為大家禱告完畢，當我們走進大禮堂的時候，200多個孩子早已坐在那裡嚴陣以待，真有一種上戰場的感覺。 感謝主! 一切盡都順利。我們臨時編排的手語舞受到孩子們歡迎；許多較小的孩子不會聽中文，在講《諾亞方舟》的故事時，文雅姐妹為我們充當泰文翻譯。孩子們認真地聽，並踴躍回答問題。然後，我們按年齡分組帶領集體遊戲。教書十多年，還從沒遇到一次要帶120多人的集體遊戲。孩子們倒是玩得很開心，我們幾個卻早已累得筋疲力盡，嗓子全啞了。最後派發禮物時，每個孩子都很有禮貌地雙手合十，說聲“謝謝！”，疲勞頓時煙消雲散。 接下來，是景乃教會邀請李牧師證道，宣講主日資訊“享受在神無憂慮的生活”。這時Compssion的負責人說，今天有位主日學的老師生病了，需要我們幫忙代課。於是我就帶著女兒Sophie在毫無預備的情況下，去給30個八九歲的孩子上主日學。令我吃驚的是這些孩子的中文和聖經知識都很好，教他們的幾個金句都能讀寫，並全部抄下來，還根據老師的提示和自己的想像畫出美麗的圖畫。他們早已把主禱文背得滾瓜爛熟，對許多聖經故事耳熟能詳。不僅如此，他們還懂得彼此分享和禮讓，獎勵給他們的糖果，也會咬一半留給同伴；還有的說:“老師我吃過了，給其他人吧。”讓我感歎Compssion這個組織在當地確實做了大量細緻、有果效的聖經教導工作，使這些孩子從小就能夠行在主的光中，一生受益無窮。正如[箴言22：6] 所說：教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不會偏離。 Compssion是一個以青少年為物件的國際性關懷組織，總部設在清邁。他們依託景乃教會成立分支機搆，在當地牧養200多名5-18歲的青少年。每個星期日這些孩子就會來到教會敬拜讚美神，然後上主日學，接受聖經教導。教會的姐妹輪流為孩子們預備午餐。每個孩子的費用都是來自各地教會、慈善機構或個人的捐贈，大約$30紐幣/人/月。捐贈人分佈在世界各地，有美國、加拿大、澳洲、新西蘭等，清邁總部監管嚴密，每年都要到各分點巡查和瞭解情況，以保證各機構始終按照聖經的教導和組織的宗旨去運行。他們歡迎來自任何地方，對孩童教養有負擔的組織或個人給予他們經濟上的援助，使更多的孩童有機會進到Compssion裡，接受聖經的教導和裝備，為他們今後的人生打下堅實的信仰基礎，也為神國的復興預備人才。聽完介紹後，會幕浸信會當即給以Compssion現金捐贈。 高 慧：我們到達景乃的第二天是主日，上午當地村民踴躍上臺帶敬拜讚美，無論歌聲是否動聽嘹亮，每個人的臉上都洋溢著微笑。我們短宣隊成員分成幾個小組，分別帶領兒童、青少年進行主日活動，李牧師在敬拜堂為成人講道。 下午是為村民義診的時間，Ellen有醫學基礎，在新西蘭帶了許多家庭常備的藥品（非處方），大家有秩序地排隊諮詢，我們發現當地人普遍存在的健康問題就是高血壓和胃病，下次再去短宣的時候一定多準備些這方面的藥。 晚飯後我們去教會附近的一個教友家參加家庭團契，氣氛特別熱烈，他們的團契就是以唱詩歌為主，短宣隊的Jack和Alvin弟兄分享了見證。 今天是繁忙的一天，特別是上午帶小朋友的時候，短宣隊成員平均一個人要帶幾十個甚至上百個小朋友，嗓子都啞了。但是看到當地教會的發展這麼旺盛，看到神的恩典在這麼多人身上，大家都特別興奮。想到我們在教會服事的時候扭捏羞澀，既要考慮自己是否特長、是否適合，又要考慮自己萬一做不好怎麼辦。其實在上帝面前，只要我們肯去做，一切就是最好的。 鄭文馨：由於泰北山區的特殊情況，沒有公立醫院，許多村民無錢到城市去看病，使醫療成為當地人的一大難題。第二天在主日聚會完畢以後，我自己作為藥劑師,為村民們提供量血壓、體檢、看簡單小病等醫療服務。我們剛吃過午餐，就發現大家早已開始在約定的地點排隊等候了。這讓我非常感動。在給村民們量了血壓，大致詢問他們的情況後，我發現他們大多數都是出現三高（高血壓、高血脂、高血糖）病症，很多婦女也因為生活的壓力和常年的勞累，直接或間接地導致血壓偏低的現象。 還有很多人有胃病、胃潰瘍等症狀。那邊的醫療器材和人員都非常有限，他們附近的小診所一般只有護士，藥物也非常有限，很多情況下只能給暫時止痛的藥物而已。嚴重的病或者手術等，還是需要去城裡的大醫院看病。很多人因為在來回的路費上花的錢比看病還高，或者因為根本負擔不起昂貴的醫療費，所以就選擇了不去看病，自己在家休養。 在景乃這一下午提供的醫療服務以後，我最大的感受是：我能夠做的實在是太少太少，自己的醫療知識還很淺薄，帶去的藥物也並沒有合適地針對那裡的病種。很多病人的病我幾乎幫不到什麼忙，有的時候我能夠做的就是聽他們傾訴。有一個大叔，肝硬化，腎也不好，太太也是因為老公長期沒有辦法工作，自己需要扛起整個家，也因為過度的疲勞得了病，也無法長期工作。大叔的母親也是嚴重的高血壓，急需看醫生吃降壓藥，這樣的種種導致他們的經濟情況非常缺乏。我真的也不知道怎麼幫助他們，也許除了呼籲有負擔的弟兄姐妹，對景乃窮困的弟兄姐妹給予實質性的幫助以外，我想我們至少還可以為他們禱告。我那天對他們說的最多的一句話就是：“我們都是基督徒，我們醫療人員也是人，也有無能為力的時候，我們需要好好禱告，回到主的面前，為自己、家人的身體健康來禱告。要有信心。”因為在人不能的，在神凡事都能。所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。【哥林多後書2：16-18】 陳美辰：我覺得景乃的小孩子十分可愛，非常友好。他們從小就學會在日常生活中體驗神，並看見神的恩典。我給他們講聖經故事時，一雙雙水汪汪的眼睛眨巴眨巴地望著你，專心地聽著，還會時不時地問：“老師，這個故事聽過了，可以講個我們沒聽過的嗎？”有個小女孩看到朋友很喜歡自己的心形貼紙，就毫不猶豫地把貼紙撕一半給朋友。下課時，他們就跑來玩我的頭髮，給我編辮子，還要爭著和我照相。我們在路上看到一隻可憐的跛(bo)腳狗，就問“這是誰家的狗？”小孩子們居然回答：“這是耶穌家的。”我們聽後都很感動。 以前一直認為人人都會有身份證，來到景乃後才發現很多孩子都沒有身份。他們要學習成績非常好，長大了才能走出山區，到城市裡去找工作，不然一輩子都得呆在山區裡了。住在山區的青少年比較單純，那裡幾乎沒有電子產品，他們能夠集中精力把時間花在學業、家務和朋友上，他們之間似乎沒有競爭和比較，只有純粹的友情。我原來以為他們的教育情況可能不會太好，學習的東西沒那麼難。可是當我幫他們補習的時候，發現他們學的東西並不比我們簡單，甚至比我們還多。白天要上泰文學校，晚上又要上中文學校，每週日來Commpasion學習聖經，還要幫家裡幹活、做生意，他們確實比我們這裡的孩子辛苦多了。他們都很聰明，不僅會泰文，還會中文和英文，他們比我們更努力，可是他們的機會卻更少。 景乃的孩子們想得到的，我們已經擁有；我們認為必須要的，他們未必有。我們通常很難分清“想要的”和“需要的”。我們現在居住在最好的移民國家–新西蘭，這裡有全世界最好的風景和生活環境。那些青少年讓我看到很多我以前認為是理所當然的事情，原來是來自神的祝福。如果我們不知道感恩的話，擁有再多東西也不會開心，還會虧缺了神的榮耀。

【短宣日誌】 9月23日 是我們短宣行程的第一日，各位短宣隊員們按照事先的計畫，分別從吉隆玻、奧克蘭、上海、新加坡和香港等城市，乘班機陸續抵達泰國清邁，併入住CH Hotel。李國順牧師一早就到達清邁等候各位弟兄姐妹，吳江弟兄、鄭文馨姐妹、高慧姐妹、池步錢弟兄，以及許筠姐妹和女兒陳美辰隨後平安到達。 9月24日 這天，我們的短宣活動正式開始。早上9:00，短宣隊員在酒店大堂集合，李牧師禱告後，由景乃教會胡執事的女兒、在清邁讀神學的鄭文雅姐妹帶領，先去兌換泰幣，接著大家共進午餐，然後又去商場購買礦泉水、食用油、防蚊液等必需品，以及大量的文具、禮品和獎品等。 之後，我們租車前往景乃山區，經過近四個小時的車程，終於抵達景乃教會。我們被安排入住教會會議室側旁房間，安頓後與接待我們的胡執事、Compassion國際少兒關懷組織的負責人等共進晚餐。 餐後與景乃Compassion近30名青少年聚會。通過詩歌敬拜、帶領集體遊戲，與他們分享、交談人生和理想。李牧師結合遊戲，做了重要資訊分享，其他隊友也分別從前途、家庭、交友、禱告、愛好、團契生活等方面給予青少年勸勉和鼓勵，最後為他們在生活、學習和家庭中的需求和困難等事項進行禱告， 並答應為他們來臨的考試提供學習上的輔導和幫助。 【感想與體會】 高 慧：9月23日，短宣隊的七位成員分別從奧克蘭、香港和國內陸續到達泰國的清邁。清邁是一座悠閒、安靜的城市，我們到達的時候下著淅淅瀝瀝的小雨，更給這個小城增加了幾分詩情畫意，難怪一代歌後鄧麗君也選擇在這裡定居。 24日一早我們去當地的超市採購了驅蚊藥水、文具（兒童院及兒童主日學使用）和食用油（家庭走訪使用），稍事休整後就踏上了去景乃的路途。景乃位於泰緬邊境附近，以當地少數民族為主，華人多為解放前國民黨後裔。現在村裡居住的多為老人和留守兒童，青壯年大都在曼谷、芭堤雅等地務工。 傍晚時分，我們到達了景乃教會，接下來幾天我們的飲食起居都在這裡，環境雖然簡陋，但是衛生狀況還可以。當地的村民十分熱情，幾個青少年七手八腳地就把我們的行李拎到了房間裡面，而廚房裡面幾個教會的姐妹已經在忙碌著準備晚餐了。 當天是週五，晚上教會有青少年團契，我們的到來讓他們既興奮又緊張，在自我介紹的時候，普遍顯得很害羞。為了緩解他們的緊張情緒，我們帶領大家做了幾個小遊戲，漸漸地大家的話語開始多了起來。短宣隊的成員也就青少年中普遍存在的一些問題做了各自的分享，鼓勵大家多禱告，多參加教會活動，不要遠離團契。 晚上回到宿舍，我的心情久久不能平復，在一個距離新西蘭這麼遙遠的地方，有這樣一群和我們一樣渴慕主耶穌、敬拜神的人。感歎神的大能無處不在，也感恩神的手將我引領到這裡見證這一切！ 鄭文馨：剛到泰北，一切都是那麼的新奇，我們和弟兄姐妹一起去採購所需用品，大家雖然路途上難免有些疲憊，但是卻滿懷喜樂，氣氛融洽。這次和我一起去的Emily、Sophie和Teresa姐妹，雖然都在同一個教會，但因為不在同一個小組，以前並不熟悉；以前我也沒有去過在City的會幕浸信會，所以也不認識那邊來的牧師和兩位弟兄。這次短宣讓我們這幾個不同年齡、不同身份、不同經歷的人聚集到一起，在泰北來服侍神、服侍人，我真的是滿滿的感恩！本來還擔心我們之間的搭配是否合適？可神就是這麼奇妙，我們教會差派出來的都是姐妹，怕有安全問題，或者勞力方面可能不足夠，但是會幕浸信會差派出來的全是弟兄，搭配得剛剛好。每個人都有自己的特長: 有宣講真理和禱告恩賜的李牧師; 有音樂恩賜的Sophie姐妹，時刻可以用長笛代領敬拜; 有專業攝影師加會計高慧姐妹，扛著很重的相機一路記錄我們在泰北的點點滴滴，並幫助我們管理日用的開銷；還有教中文的Emily 姐妹可以幫忙帶領少兒主日學和中文輔導，並把每一天的行程、侍奉和感動都詳細地記錄下來，及時向牽掛我們的教會和代禱團彙報；有演講恩賜的Jack 弟兄幫忙帶領青少年活動，還幫他們去做課後補習；還有“老”短宣隊員Alvin 弟兄，幫忙各樣的服侍、搭配，他也有帶領少兒活動的恩賜，與Emily、Sophie 姐妹搭配得很好；還有我自己可以提供醫療方面的幫助。 真的是完美的團隊，出乎我們意料的合適！ 在景乃神還為我們預備了一群熱心服侍人的弟兄姐妹。到了營地，大孩子們主動幫助我們拿行李，宿舍非常乾淨，床也細心地為我們鋪好。景乃教會胡執事的女兒胡文雅姐妹，一路幫助我們換匯、買東西、安排車輛。感謝主！我們擔心的語言問題都不是問題，因為她可以幫我們全程翻譯。文雅還是在清邁神學院學習的姐妹，我們還可以做信仰上的交流。我深深地體會到：當你把一切的憂慮、疑惑放下，然後為主做工的時候，主就用祂那奇妙的雙手帶領你，順利地行當行的路，做要做的工。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人-羅馬書8：28。 陳美辰：我印象最深的是景乃的環境很乾淨，那裡的人生活儉樸，都很開心。景乃山區是一片紅土地，由於雨水多，到處都被沖洗得乾乾淨淨。當時是夏天，卻幾乎沒見過有蒼蠅。我沒有看見那裡有垃圾桶，因為沒有人亂丟垃圾。雖然我們睡的是地鋪，可是很清潔、整齊。吃的東西也很乾淨、健康，全是教會的人自己種的蔬菜、水果，自家養的豬和雞。他們很有愛心，據說當地的大人最尊敬牧師，當地的小孩最尊敬老師。因此，教會的姐妹們輪流為我們做飯，幾乎餐餐都吃不同的菜。回到新西蘭後，我還時常想念景乃那些清淡、健康、可口的飯菜。 只是用水不太方便，他們的日常用水都是儲蓄的雨水，通過管子接到家裡使用。這些水沒有經過淨化，不能飲用，只能洗衣服、洗東西和洗澡。教會的姐妹還專門為我們燒水洗頭。還好我們在清邁買了許多礦泉水帶上山來飲用，就連刷牙和洗臉都用礦泉水。每天早上，當用完一瓶礦泉水刷牙和洗臉時，我就會想：我們生活在新西蘭是多麼幸福啊！水管流出的水就可以直接飲用，神給我們太多的恩典和祝福，可我們還經常浪費水，認為一切的供應都是理所當然。想想他們，真的覺得很慚愧！可以飲用的水對山區的人民來說，是多麼的寶貴。現在我知道了，我們真的應該感謝神！感恩神一切美好、充足的供應！ 第一天晚上在景乃與Compassion青年團契分享的時候，很多青年人要我們代禱的都是我們平常不會去禱告，或者想不到的問題。有個女孩想為媽媽的胃好起來禱告；還有一個想為她的哥哥有好工作禱告；一個女孩說她的理想就是靠自己的努力帶家人出國，讓父母過上好日子。放到我們的團契，大多數時間都是為分享自己的事情來代禱。我們會有種“大人自己會管大人的事”的想法，可是他們似乎更關心和愛護家裡的人。

（一）危險和隱患 在短宣預備會上，瞭解到泰北山區的具體情況之後，短宣隊員們的信心再次面臨挑戰。我們所去的景乃和大谷地，與鄰國緬甸只有兩公里的距離，緬甸那邊有四股民族武裝力量，經常發生衝突和戰爭，戰火不斷；那裡還靠近秘境–金三角，世界最大的毒品生產基地之一。除了吸毒、販毒的人口比例高外，還有因毒品交易而發生的黑幫火拼和武裝衝突；加上泰南的穆斯林對基督徒也構成威脅。泰北山區是被政府遺棄不管的“荒山野嶺”，沒有軍隊、司法、員警管制，甚至沒有醫院、交通規管和緊急救援措施，完全處於無序、孤立和放任自流的狀態，是一座與世隔絕的“孤島”，是一個可被撒旦隨意操控的獨立王國。除此之外，還存在著許多意想不到的危險和隱患。例如泰國的蛇很多，最出名的眼鏡王蛇–金剛王眼鏡蛇就出產於泰國。在叢林密佈的山區行走，難免不會遇見蛇；居住在山區，免不了被各種蚊蟲叮咬，登革熱可是東南亞地區的致命疾病；山區居民多有養狗的，萬一不慎被狗咬了，沒有及時的醫療救助，還會患上狂犬病，等等。 （二）依靠神邁出信心的腳步 許 筠：這次報名參加短宣，是被一對去泰國和雲南傳教40年的新西蘭宣教士夫婦的行為所感召，加上種種“巧合”，我確信這是神對我的呼召。可是當瞭解到那邊的情況後，卻仍然經歷了信心的挑戰。對於從沒去過泰北的人，以上的擔心確實難免。我的擔心更是雙倍的，因為要帶上一個未成年的女兒同去。我是為了教中文而去，不擔心自己的安危，可是卻怕孩子有什麼意外。家裡丈夫更不放心，一直持反對意見。我有些猶豫了，就對女兒說，那邊情況複雜，小孩子不要去了。可女兒不同意，她說我去哪裡，她就去哪裡。結果三方僵持不下。這時，我們小組的Emma 姐妹來找我，說她可以替我去，不要因此而使家裡不和，令我非常感動！如果真有什麼危險，怎麼能讓關愛我的姐妹去替我承擔呢？彥秀組長也來勸說，家裡不支持，就不要去了，她會去跟牧師說情的。我又去徵求組裡一位弟兄的意見，他也說要聽老公的。 就這樣，我懷著複雜、不安的心情去海邊向神求告。那天早上，突然大霧彌漫起來，眼前的Rangitoto山不見了，身邊的大海也不見了，我極度恐慌，想轉身跑回車上，可身後的海岸和沙灘都不見了，伸手不見五指，只聽得見海潮聲和狗叫聲，我甚至擔心會在白霧中窒息。這時，天上一道桔黃色的光溫暖地照在我身上，抬頭只見一輪桔黃色的太陽正柔和地看顧著我，仿佛在說，女兒啊，不要看你的周圍，單單仰望我，我就賜你出人意外的平安! 你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚慌，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在【約書亞記1：9】。很奇怪，我馬上恢復了平靜，在那束光的照耀下，體驗到從未有過的平安，甚至希望時光就此停滯。很快霧就散去，一切又恢復了原狀，而我的心志已不再一樣。有了神的同在，我還怕什麼呢？還懼誰呢？ 出發前，感謝教會牧師、長老和姐妹們專門為我們禱告！給我們很大的鼓舞和激勵，讓我們感受到從神而來的恩典和弟兄姐妹間的彼此相愛。之後，我就帶著女兒歡歡喜喜地去泰國參加短宣，在清邁與同行的弟兄姐妹會合，共同經歷與神同工、與神同行的短宣之旅。 鄭文馨：作為一個從沒有去過泰國，也沒有去過短宣的人來說，說實話會有一些擔心，我這裡的擔心其實並不是指安全方面的擔心。雖然很多弟兄姐妹跑過來和我說泰北那邊會有毒蛇、毒蚊子、茲卡病毒，各種傳染病，有黑幫、有販毒和吸毒的，很多很多，關心我的弟兄姐妹們給我描述的口沫橫飛的，把我聽的心噗噗跳 。 不過很奇怪的是，雖然知道這些，我卻並沒有擔心我自己的人身安全，因為我知道為神做工的人，神會看顧保守，當然這不代表你自己故意把自己放在一個危險的環境來試探神，我自己的理解是，當你把你能做的防範措施都做好（如噴防蚊藥，不單獨晚上跑出去亂走等），再加上一個有經驗的團隊，因為帶隊的李牧師以前去過幾次泰北，已經做好充分的準備，也與那邊教會做好了接洽工作，所以自然不會遇到以上提過的危險。 再加上我們教會給我們配置的強大代禱團，和我們的神，我並不覺得害怕。 【約翰福音 14:27】說，我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。 我前面說的擔心其實更多的是擔心自己是否裝備好，我有足夠的聖經知識嗎？我是否真的能夠傳出神想讓我傳的福音？我的見證分享可以用到遠在泰北的人們嗎？這裡先賣個關子，下次會和大家分享。 高 慧：我曾經去過泰國旅遊，但是從來沒有去過泰北地區，印象中那僅僅是一個偏僻、貧困落後的地方。所以在報名參加泰北短宣的時候，並沒有考慮太多。主日家事報告的時候，聽到牧師講去泰北短宣還有一個名額，當天就報了名。接下來在教會遇到弟兄姐妹，聽到最多的一句話就是“注意安全”。我才知道，泰北的蚊蟲叮咬會引發登革熱、泰國的毒蛇出沒頻繁、泰北地區靠近金三角，因販毒引起的槍戰不斷…… 在出發前的預備會上，會幕浸信會的李牧師和Alvin弟兄跟我們介紹了去年泰北短宣的情況，以及這次的行程。我們得知這次是去景乃和大谷地兩個地方，當地的治安狀況很好，而且到達泰國後會先去採購驅蚊藥水（據說泰國蚊子對其他國家的驅蚊藥沒感覺）。只要提前做好預備，不會出現意外情況。我的顧慮徹底打消了，接下來就是依靠神給的信心，做足功課，準備出發！ （三）信心的挑戰 我們也在此挑戰大家的信心：如果告訴你們，這是一次神國的旅遊，我們看到的是一個美麗的世外桃源，你會相信嗎？ 感謝讚美神！神並沒有放棄這片被世人遺棄的“荒山野嶺”，而是大大使用這批充滿殺戮、仇恨、野蠻、販毒、娼妓的人群，做了一個美妙的實驗—在被世人遺忘的角落，興起愛神的子民，建立神的國，並要把它擴張到那未得之地。

（一）泰北山區情況介紹 泰北山區臨近泰國與緬甸、老撾的交界處，與中國雲南隔山相望。那裡叢林密佈，道路崎嶇，交通閉塞，靠近秘境金三角毒品交易區，加上鄰國的緬甸戰火不斷，克欽幫(景頗族)、撣邦(傣族或泰族)、佤邦(佤族)和果敢(漢族)四股軍事力量經常發生武裝衝突和混戰，致使許多從雲南來到緬甸居住的華僑和少數民族逃往泰北山區。1967年緬甸排華，大批緬甸華僑和少數民族逃離緬甸，來到了泰北山區居住。 泰國政府對極北地區鞭長莫及，面對蜂擁而至的軍隊、難民和少數民族，採取“三不管”政策，劃出區域放任不管，隨其自生自滅，於是在泰北周邊形成一個無人管轄的特殊地帶。 說到泰北山區，不得不提及當年的“泰北孤軍”。1949年國共內戰，國軍節節敗退，卻在緬甸北部駐紮了一支以抗日國軍93師為主力的精銳部隊，目的是為了配合日後反攻大陸或留在當地發展遊擊戰。後來緬甸政府請求聯合國施壓，迫其兩次撤離緬甸。從1949年到1954年間，泰北孤軍被迫從緬甸北部邊境撤往泰國北方，後來改編成第三軍和第五軍，由段希文等將軍率領。後來泰國政府利用泰北孤軍，協助訓練泰軍和出征掃蕩苗共和泰共（泰國共產黨），維護泰北安寧。泰北孤軍成功平定叛亂，但也傷亡過半，並因軍功獲得泰國國王蒲密蓬頒授徽章，御賜泰國居留權。從此，泰北孤軍及後裔獲得了泰國居留權和房產、土地，但始終被限制在泰北地區發展。2001年，據當年國軍遺老說泰北的軍人及眷屬總人數有七、八萬之多。 那些從緬甸逃到泰北的華僑、難民和少數民族，卻沒有那麼幸運可以獲得泰國居留權和身份，他們只能居住在泰北山區，從事農業耕作，不能進到城裡上學和工作。據稱居於泰緬撾邊界的華裔人口達20萬，實際上難以估算。 這次短宣隊去的是泰國清邁附近的景乃山區和大谷地兩個地方。景乃山區有大片農場和村莊；大谷地則是一個四面環山的壩子。那裡風景秀麗，降雨量大，有利於穀物生長。當地居民主要以種植稻米、玉米、大蒜為生。那裡沒有政府的資助和經濟保障，沒有公用的水、電設施，一切都要靠當地居民自力更生來解決。現在山區村民自己修建了電網，有了電的供應，但日用水卻要依靠積蓄雨水，生活條件仍然艱苦。 這兩個地區的主要居民包括泰北孤軍（國民黨舊部）的後裔、泰緬僑民，以及泰緬少數民族（拉祜族等、景頗族、傣族、佤族、哈尼族）等。由於沒有泰國身份，他們很難走出山區，到城裡找工作，因此生活沒有保障。在福音傳入該地區以前，居民中80-90%的青年男子從事邊境的毒品交易；80-90%的青年女子則去到大城市從事性服務工作，以此來謀生。 從世俗的眼光來看，這是一群充滿殺戮、仇恨、野蠻、販毒、娼妓的人群，是一個脫離政府、司法和員警管治的、被撒旦操控的獨立王國。自從福音傳入後，當地情況有了很大改觀。他們建起了教堂、華文學校和孤兒收容院，更有國際關懷組織進駐山區，關懷那裡的青少年和兒童，引領他們信仰基督教，從小就把福音的種子播撒在他們幼小的心靈。 這次短宣隊就是去這兩個地區，探訪和支援當地教會、華文學校、國際青少年關懷組織及孤兒院，並走訪當地貧困人家。

–喬美倫 職場宣教的鼻祖 　　翻開《聖經》，先祖與使徒以職場為根據地傳揚信仰的例子比比皆是。 　　亞伯拉罕邊牧羊邊建立信心的家族與群體；約瑟以其智慧與才幹拯救整個時代的經濟危機；大衛是罕見的軍事與政治領袖奇材；所羅門以建築見長；但以理是老成治國的可靠幕僚長；保羅織帳棚的技巧一定不輸他的佈道才能；呂底亞製作的紫色布匹可能是時尚首選。這些構築基督信仰殿堂的基石人材，同樣以其專精的職場能力貢獻社會與時代。 職場不僅宣教的棲身之地 　　許多時候，我們為了鼓勵人進入比較艱難，與及不接受全職宣教士的地區，於是建議大家以專業身分進入。一旦進入，又很怕專業會影響傳福音的質量。 　　但是回顧基督教宣教史，幾乎所有宣教運動都與專業有關。耶穌會的宣教士帶著當時西方最先進的科技進入許多文明落後數百年的地區，將知識與技能引進當地；莫拉維亞（Moravia）的宣教士自賣為奴，進入宣教區，以各種工藝技術改良當地人的生活；中國的現代化亦有賴宣教士將西方教育與醫療新知帶入當地。因此，專業與宣教應該是一對好弟兄，並非僅以專業為宣教的棲身與掩護。 當我們愈來愈看出，以基督教信仰價值轉化一個地區是更積極的宣教模式時，我們就知道宣教與專業必須並重，雙職服侍的時代已經來臨。 訓練雙職宣教士 　　雙職服侍比全職與帶職服侍更具挑戰性，一方面此人必須信仰堅定，服侍技巧熟練，一方面他在專業上能讓人心服口服，開創新局。因此當我們聽到有人要雙職服侍時，都報以最深的敬意與期許。然而如何訓練雙職宣教士呢？我們先看看幾種雙職宣教士，我以自己曾接觸與服侍的一些宣教士作例子。 　　第一類雙職宣教士是在本地職場中為主作見證的老手，可能在教會多年，也服侍教會，帶過小組，領過敬拜，積極傳福音，並且人緣甚佳。另一方面，他的老闆不會因他過度熱心而反感，因他在辦公室已具口碑，因業績甚佳而帶領同僚上教會時也頗獲好評與支持。這類職場高手若被調往宣教工場，就是教會開展職場宣教的最好時機。他最需要的其實是後援部隊，因為他已沒有時間另外受訓。一旦他在宣教區建立了職場小組，母會馬上有福音隊前往支援以傳福音、為其禱告、施洗或開辦慕道課程，有時甚至舉辦研經或醫治特會，也開始訓練當地職場同工帶小組、傳福音。這時，這位職場宣教士只需在職場把握方向，並帶領一群具才幹的信主幹部，再透過母堂的支援建立職場教會便可，因為他真正的後援仍在母會。 　　第二類雙職宣教士是已經接受神學訓練的全職工人，因要到特殊地區而受職場的訓練。這樣的同工首先須在本地累積一定的服侍經驗，教會又接納他的宣教異象，他也清楚知道自己必須先補充哪些專業訓練，例如中文教學等。同時，我們也建議他報讀一期宣教課程，學習面對跨文化的心理與生活調適、如何處理特殊事故，以及孤單寂寞時的自處。他經過資深宣教士的教導，通過差派口試，即可由教會派進特殊地區。差派期間，我們仍然緊密聯絡，若有述職機會，我們會鼓勵他作體檢與休息，回家與家人共處，回到牧區接受關愛，與領袖談話，或參加一些教會的訓練課程。 　　第三類雙職宣教士是信徒領袖，具宣教負擔，但不知如何邁出第一步。這時我們會鼓勵他先報讀教會為職場信徒而設的生命培訓學院，在生命上更新，在心志上挑旺，在真理上扎根，在服侍上積極。我們會鼓勵他先在本地職場作見證，在學院與牧區建立良好口碑，直到他漸漸清楚異象，也符合教會可差派的場域。此時我們建議他報讀一期宣教課程，通過差派口試，他會被差到已有成熟同工服侍的宣教工場，繼續被帶領與監督。 　　這些年來，我們差出商業宣教士、教育宣教士、建築宣教士、會計宣教士與賑災宣教士，他們都在宣教工場或長或短地貢獻所長。 雙職宣教士的挑戰 　　差出雙職宣教士只是事情的開端，還有一連串問題有待解決。我們設立了關懷及審核宣教士機制，由數位牧者組成。在認識、了解他們的異象與協助他們走上宣教路上，這些牧者不斷陪伴他們，差派之後，也定期往宣教區訪視，與宣教士談話，並一同禱告，甚至召開區域退修會。這些都給宣教士即時的幫助與輔導。 　　我常常視宣教士為天父的長子，他們擔負為宣教場域帶來突破的責任，他們開拓的宣教工場往往成為較年輕或經驗不足的宣教士的庇護所，也成為教會短宣的工場。短宣之後，會有另一群人說：「神可能呼召我到某地宣教，用甚麼甚麼方法……」故事就這樣一篇一篇寫下去了。

–遊偉業 澳門聖經學院院長 現代差傳史以一九四九年為關鍵的分水嶺。近年在全球化影響下，差傳工作變得更多樣化而富挑戰性。本文將從華人宣教角度，嘗試分享華人教會可參循的七條主要發展路線和事工走向。分述如下： 沿用已久的開放地區（open access nations）福音事工路線 從威廉．克里（William Carey）和羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison）開始建立傳統的宣教站（mission station），注重開荒佈道、植堂、譯經、服務和培訓工作，這些地區不抗拒福音，特別是歐洲和美洲這兩個曾經福音化的地區，因著全球化帶動的移民潮孕育出大量各類型未得之民，因此差傳教會要培育更多本地跨文化或專職宣教士回應此需要，並要特別制訂策略，透過本色化，運用各種傳播方式收割成熟的禾場，培育初信者，轉化其生命，成為門徒，激勵其差傳心志，一同合作參與差傳運動。 一九八九年開始關注「10／40宣教之窗」 許多封閉地區（restricted access nations）需要全人福音的見證，結合多元文化事奉模式進入這些地區工作。後來封閉地區重新命名為創啟地區（creative access nations），代表從積極一面發展創意拓荒的全人福音工作，藉此看見神的權能成就由無變有的事工。 「窗內」有六十多個國家對基督教產生誤解、反感，甚而抱持敵對態度。他們不歡迎外人，拒絕宣教士，卻在經濟援助、科技改良、專業技術、扶貧醫療、環保整治和社區發展等不同方面展現極大需要，其中大多具印度教、伊斯蘭教和共產主義背景，故需要培育更多專業信徒成為雙職、帶職或支援宣教士，經合法途徑取得居留身分和簽證，或以流動形式短期進出，在這些地區服侍。然而，「窗外」還有蒙古、馬來西亞（ Malaysia）及印尼（Indonesia），如「福音亞米巴原蟲」，都是極需要福音的國家，這些地區因受全球化影響已較為開放，特別是蒙古和印尼。 一九九○年才開啟的「後共產世界──東歐和獨聯體」 包括中亞洲接連中國陸上絲綢之路的五個國家──吉爾吉斯（Kyrgyzstan）、塔吉克斯坦（Tajikistan）、烏茲別克（Uzbekistan）、土庫曼（Turkmenistan）和哈薩克（Kazakhstan），都需要整全福音，通曉俄語及其方言的宣教士透過社關服務和生命見證，配合福音事工。這些地區有不同信仰背景及獨特的方言文化，對福音有不同程度的反應。過往十多年的發展顯示，部份國家建立了很多教會，非常需要直接佈道、建立教會、培育領袖。部份伊斯蘭教背景的國家仍然保守封閉，就如創啓地區，需要建立合適的福音平臺才能進入。 少數民族群體的《聖經》翻譯路線 已有多年宣教歷史，針對沒有母語《聖經》的少數民族，為他們度身訂造切合他們語言文化的《聖經》。現時全球有三千多個少數民族仍沒有母語《聖經》，目前威克理夫聖經翻譯會致力於該事工。透過電腦科技的幫助，過往要完成一種語言群體的《聖經》翻譯需要宣教士數十年的努力，現在只需五至十年工夫就可完成，大大縮短所需時間；這些工作需要更多單位的合作，並且結合神學教育的支援，研究這些未得之民，帶動教會認領未得族群，發展多元化的服侍工作。 散居之民（diaspora people）和城市宣教（urban missions）事工路線 「散居之民」的觀念出現於舊約時代，典型的例子是猶太人。進入二十世紀，全球化形成很多超級大城市，移民的現象更為普遍。居於同一國家的人因著各種原因移居各地，特別是移向充滿就業和發展機會的大城市，成為「散居之民」或「無國界之民」（people without border）。 例如中國人、穆斯林或印度人。另外，菲律賓（Philippines）傭工及專業人士、泰國（Thailand）傭工、印尼傭工；緬甸（Myanmar）及中南半島、尼泊爾（Nepal）、印度（India）、巴基斯坦（Pakistan）、南亞、墨西哥（Mexico）、中國等地的勞工；日本、韓國、印度、巴基斯坦、臺灣、東歐和獨聯體的商人；更有不同地區的亞洲留學生和中國學者等，都在各地的大城市現身。 新加坡政府將容許八十萬名中國學生、學者和專業人士移居當地，這些移民群體對福音較為開放。 此外，香港和澳門回歸中國後，逐漸受中國語言及文化影響，特別是在中國的大珠三角政策下，兩年後世界最長的港珠澳大橋建成，使整個華南地區產生更大的變化。 在中國主導澳門的影響下，大量中國著名大學在珠海建立分校，澳門在中國政府鼓勵和支持下開設多家大學，並不斷擴充發展，甚至伸延至珠海的橫琴島，為中國培養大量跨國企業的國際人材，故此中國學者及學生宣教工作實在刻不容緩。 先開展這些城市的宣教工作，然後透過這些群體跟進他們的原居地，發展相連宣教，將福音傳到其他較封閉的地區。

–林應安 （中華基督教內地會臺灣區委員會總幹事） 二十世紀後期是宣教歷史中最多挑戰的時代，但也是開創最多宣教新契機的時代，華人教會的人數和堂會的成長及發展也創出基督教傳入中國後的最高峰，這是二百年宣教史之中的重大成就。雖然華人教會和信徒人數持續增長，但與全中華歸主的目標仍有很大距離，何況普世萬族萬民的福音工作亦有待華人教會更積極地投入和參與。 面對二十一世紀的普世宣教事工，身為普世教會一分子的華人教會確實有許多需要加強與努力的地方。事實上，我們在普世宣教事工上佔極具優勢的地位和資源，現今的機會也是神特別為華人教會預備。要找到我們的優勢和地位，便需要探索和認識現今的宣教新趨勢。 更宏觀的宣教視野 普世教會面對時代日新月異的挑戰，宣教視野必須更廣、更深、更遠，把我們的眼界提升至最高點，從更有戰略性的角度制訂未來的宣教策略。 華人教會喜歡單打獨鬥、各自為政，不太喜歡談合作和建立伙伴關係（partnership）。在宣教事工上，我們起步較晚，宣教人力也不多，落後於西方差會和教會。我們的目標亦只看見有華人的工場，要能突破這點，把眼光放到更遙遠的地方，把人力投入那些被忽略的國度，華人教會或差會應建構一種合作伙伴的宣教方式，共同開創宣教的新視野。 關注被忽略的群體 全球福音未及的群體多在落後、偏遠的地區。二十年前西方教會就提出，抗拒福音之環帶（The Resistant Belt）大部份落在「10／40之窗」，這是宣教事工最艱難的地區，卻是被忽視群體的所在；是世界三大宗教陣營最集中的地方，是伊斯蘭教的心臟地帶，也是窮人所處之地。 華人教會要把眼光投入在這最迫切需要福音的地帶。西方宣教士在此地工作很不容易，由於他們的膚色和背景，使他們面對許多不利因素。華人卻不一樣，我們沒有歷史包袱，也沒有民族不利因素，故比西方人佔了更有利的條件，問題是我們願意關注和投入嗎？ 穆宣的新契機 全球穆斯林已達十三億之多，而且還在快速增長。華人教會對伊斯蘭教和穆斯林的認識和關心一向極為有限，更產生許多誤解和排斥。穆民宣教在未來宣教事工上最為急切。我們不要忘記，在世界宗教信徒中，伊斯蘭教是僅次於基督教的第二大宗教，約佔全球人口的20%，增長速度更是所有宗教人口之冠。 穆民分布已從中東、北非、南亞、東亞擴展至全球。今天有太陽的地方，不但有華人，更有穆民的足跡。伊斯蘭教的擴展和影響已達普世性，其崛起已成為基督教宣教事工最大的挑戰和抗衡。 今日在穆民中間從事宣教工作的基督教宣教士人數最少，每百萬穆民中只有不到基督教三位宣教士，比印度教教徒中有六位、佛教教徒中有五位明顯少得多，這提醒我們不能再忽視穆民的福音需要。 多次與在穆民中事奉的西國同工交通，幾乎都會聽到他們發出同樣要求：「你們華人同工比我們更適合進入穆民群體事奉。華人同工的身分、膚色和民族性都比我們優勝，加上華人勤奮和用功，這都比我們更有利。伊斯蘭教社會不會仇視華人，他們對華人比較沒戒心。」 要關心穆民需要，教會可使用每年伊斯蘭教齋戒月前出版的「為穆斯林世界禱告30天」的祈禱手冊，教導信徒從禱告學習關心穆民的需要，也可與全球基督徒一同以禱告震撼伊斯蘭教世界。 商貿宣教的時代 商貿宣教是什么呢？華人很會經商和作買賣，但把經商和宣教混為一談似乎有點奇怪。我們認識很多宣教策略，但誰聽過商貿宣教呢？ 有一次，從臺北搭乘飛往新加坡的班機上，旁邊坐了一位印度（India）乘客，談話時他提到自己從印度帶珠寶到亞洲各地找商家，拜訪客戶，而他是穆斯林的傳道者，會在洽談生意後邀請客戶一起吃飯，前往的餐廳一定是清真館，其策略就可想而知了。 許多國家不歡迎基督教宣教士入境，卻敞開貿易大門，商貿機會就大得多，尤其可克服許多不利因素。貿易和經商是很多華人的謀生行業，我們每天活在商貿活動中，藉此從不同層面接觸各類人士，透過商貿關係促進彼此的認識是很自然的事，漸漸能成為分享見證的好方法。貿易宣教是近年才推動的事工，在未來會帶來很多果效，擴大宣教範圍的同時，亦可建立許多事工型態，包羅萬象在其中。 華人教會對這種以營利為主的宣教方式生出很多顧慮和疑問。這的確要審慎考慮，在實際的操作和執行上會有些難度。萬事起頭難，從摸索到實行，我們仍要學習許多功課。 宣教的路是有盼望的 宣教的路不易走，當中充滿血和淚。百年以來，先賢走過的路徑不但留下痕跡，也像落在地裡的麥子，死了，卻結出許多代代相傳的子粒。宣教的漫漫長路值得我們靠著神給我們聖靈的引導和智慧，一代一代的走下去。 華人教會、差會和信徒需同心禱告，齊心努力，完成主的大使命。

–蔣祥平 馬來西亞砂勞越美里福音堂長牧及差傳總幹事，東馬汶萊區國際事工差會（SIM）區委主席 　　筆者的教會推動差傳事工將近三十載，發現華人差傳最大的挑戰之一是人力資源問題。許多教會只能差錢，但不容易差人，這問題一直存在。如果我們不定意克服它，這將是我們宣教路上永遠的挑戰。為甚麼華人教會在這方面難以突破？ 　　首先是民族性的問題，比較全球不同民族，華人一般較不敢冒險，喜歡實務，不作沒有把握的事，帶著這種內向的特質，要勇敢參與宣教實在不易；第二是保護主義的問題，我們不容易與人分享好東西，總是覺得自己都不夠用，為甚麼要與人分享資源？第三是地盤主義作祟，怕失去所建立教會的控制權，更怕歸於別人，結果在宣教上裹足不前。 　　既然人力資源那麼重要，本文就集中討論如何招募宣教精兵，大前提是有了人就好辦事。如何在華人教會中招募更多全職精兵？ 反客為主 　　過去教會招募天國人材，多半採取被動的做法。我們多半認為人的獻身是神的呼召，人不能作甚麼，這觀念本身沒錯，不足的是，我們忘記了神也可以用我們成為其呼召的器皿。我們可以主動觀察有潛能成為全職僕人的肢體，邀請他為全職服侍禱告。反客為主的策略不但在言語上鼓勵，更能幫助決定走這道路的人解決可能面對的問題，例如父母的反對等。在積極主動下，相信必看到別人透過我們的鼓勵走上這條獻身之路。 多安排短宣隊 　　調查顯示，除了牧者的鼓勵產生眾多獻身者外，帶動人獻身的最有效管道之一就是短宣隊。短宣隊的最大的功能是，在參與宣教時，能具體和實際地經歷所分享的異象。因此他們能在具體感受下回應呼召。新時代給予我們很大的方便，人在便利的交通下能自由來往奔跑，我們愈來愈有能力到更偏遠的地方作跨文化、跨地理的宣教。二十一世紀的教會要善用神已預備的機會，透過宣教隊的策略，把更多人帶入宣教服侍。 培育獻身者 　　教會可從不同的管道鼓勵或呼召許多獻身者，可是從獻身者到走上全職事奉這條道路，中間尚有一大距離。如何在這兩端之間建立橋梁，正是華人教會在新世紀宣教中必須省思和面對的挑戰。在此筆者大膽推薦教會採用短宣訓練模式，這短宣並非像一般宣教隊的短宣，乃是教會安排有負擔的弟兄姊妹奉獻兩年時間，在教會中受訓、帶領事奉、參與本土佈道和海外宣教的裝備模式，教會給予他們精神及經濟上最大的支持。在這樣的薰陶下，人較易確定自己的獻身，教會也能較客觀地給予分析、肯定和建議。這渠道其實能相當安全地幫助獻身者，把他們帶上獻身的道路，更可以增強和加快落實這期待。 　　一九九二年砂勞越衛理公會就在詩巫（Sibu）的神學院採納以上的短宣模式，招募宗派內願意獻身的信徒上課和參與實習。起初為期四個月，後來演變成三個月的課程。透過這渠道，雖然每年約只有百份之十的人讀神學，可是積少成多，神學生人數也每年源源不絕地上升。經過了十六年的努力，證明這模式確實可行。今天砂勞越衛理公會不但有足夠的本土傳道人，到筆者執筆的日子，共有二十六位宣教士分別在六個國家宣教。他們因此建立信心，定下更大的宣教異象，就是在二○二○年能有一百位宣教士到海外服侍。如果所有華人教會都這樣作，就不用怕宣教的新挑戰了。砂勞越衛理公會因為看到這培育模式的價值及效果，過去三年也開始了伊班語及英語短宣學校，今年還辦了專屬大專生的短宣學校，由此可見這模式的魅力所在。 　　筆者服侍的美里福音堂於一九九一年採用這模式興起神的僕人和使女。我們教會不大，屬獨立教會，資源匱乏，要栽培工人更不容易。八十年代之前全靠外來牧者牧養，但一九九一年後，經過十七年的短宣模式運作，至今共有八十人畢業於訓練中心，其中三十八位已成為傳道人、宣教士或在籍神學生。47.5％獻身者成功走上全職服侍。正因如此，我們教會不但由自己的牧者牧養，並在本土不斷植堂，更能差派宣教士到海外宣教，至今屬於本堂的海外宣教士已有七位。由此可見，這模式可行及很有果效。 短宣模式成功祕訣 　　為使大家使用這模式時更有成果，筆者要指出三大成功祕訣。首先師資與課程跟短宣成果沒有必然的關係，只要有一般的老師、具生命的牧者及基本實踐課程就可以運作了，短宣學校並非學術中心，它著重的是生命的反思和操練。其次，時間越長，越能栽培獻身者成功走上全職事奉之路，成功率也越高。美里福音堂的例子就證明這點，因為課程是兩年制的，所以成功率是47.5％；香港基督徒短期宣教訓練中心的課程分別有一年和兩年制，成功率是29％；衛理公會短宣學校課程只有三個月，故成功率為14.4％。其實，人用更長時間反思自己的生命，自然更能把握自己獻身的決定。最後，訓練中心如何設定宗旨，將會直接影響成功率。如果訓練中心期望學生投身全職事奉，並以此為目標，成功率也自然增加。 　　面對未來宣教的挑戰，筆者希望所有華人教會都有這樣的看見，以具體的渠道、確實可行的方法，快速地為神培育工人，叫祂的禾田早日完成收割。筆者的夢想是每個大城市都有一家短宣學校，每家教會都有短宣學生，如此祂的國就會更快降臨。

–何漢榮 香港循理會會長 　　在二十一世紀，各地官商界高呼「互動、互助、互利」，才達至雙贏局面，而共用資源、匯聚材物都使彼此獲益。天國的大業也不例外，要攜手合作。獨裁、封閉、歧視和專制帶來偏激、傲慢和自大，必限制發展。回想《新約》記載差傳大業的一段，當掃羅信主後，他與門徒結交，門徒卻都怕他，不信他是門徒；惟有巴拿巴接待掃羅，領他見使徒，他才可在耶路撒冷和門徒出入來往（參徒九26、27）。巴拿巴是利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟（參徒四36），他胸襟廣闊，勇敢地招攬掃羅成為使徒的團隊。保羅原是希伯來人，是法利賽人（參腓三5），熟悉猶太律法和羅馬文化；身為羅馬公民，能自由出入國土，受羅馬法律保護（參徒九27），優厚的背景有助他日後向外邦人宣教，且直達羅馬。他洞悉各地民情和風俗，學問淵博，有效地寫了十三封書信教導各地的教會，不論是猶太人或外邦人都獲益良多。他擁有豐富的背景、學識、國籍、屬靈的見識和知識，卻謙卑地為天國的福音作出長遠無比的貢獻。感謝神藉巴拿巴的引進，除去門徒狹窄的眼光接納保羅。保羅日後與彼得、約翰和其他使徒攜手結伴實踐「大使命」，差傳事業就能傳得更快、更遠和更廣。一個開放、接納與誠懇的認同，帶來雙贏的局面，多方皆得聞耶穌基督的福音。 　　環顧世界部份地區，可能沒有教會或基督徒團契，社會服務如信徒在當地開店鋪，或有親友在異地居住、來往經商等，這些群體都是宣教合作伙伴的豐富資源。在新領域上，以他們協助宣教，有助我們不用「摸著石頭過河」，除去迷惘、打擊和灰心。我們明白任何國家的基督徒都無法完全熟悉其他地區的風土人情、習俗、宗教文化及國家政策。教會、差會機構和宣教士要謙卑地與他們合作，結為伙伴，可省去不必要的挫敗和碰壁，更可加快展開宣教，並更容易讓當地人接納外籍人士的服侍和傳揚基督的福音。回顧教會歷史，在宣教大業都有類似的合作，可惜歷代都不是強化運用、普及、認真落實嘗試，尤其是華人差會和教會基於民族性而不甚開放。今日，華人教會要視野廣闊，與其他群體攜手合作，結為伙伴，共聚資源如百川匯海，把無限的人材、物力發展宣教大業，以至福音能更快傳至地極。 建立伙伴事工實例 　　循理會在香港不是大宗派，只有十五家堂會、四家服務中心和兩家小學。在十多年前，憑信心開始了差傳事工，但蒙神恩待，越做越多，而各地不斷發出「馬其頓的呼聲」，故此單用本會資源並不足夠。我們憑信心靠著神的恩典開放門戶，與不同國家的教會、宗派、差會、宣教士和機構合作，才可面對不同的需要，又不會長期陷入捉襟見肘的局面。與他人合作豐富了我們的經驗，以及鞏固自己的實力，而互助又使雙方更經歷神的作為和賜福，能將福音在外地傳揚得更廣泛。以下簡述一些合作伙伴的實例： 一．中國事工 （一）兒童院 　　我們在中國大陸設立了一家兒童院，但要跟當地一家非基督教的「非牟利機構」合作才可運作順利，他們雖然不是基督徒，但願意與我們結為伙伴，我們出錢，他們出力。因他們熟悉中國法例和當地政府單位的運作模式，我們就不用花太多時間處理行政事務，反而集中精神以基督的大愛照顧兒童。他們目睹我們敬虔愛主的心，就更衷誠合作和敬重基督的真理。若在當地遇到困難，我們的合作伙伴都盡心盡力前來協調，危機才可迎刃而解。在照顧兒童上，我們很需要家長的幫助，我們祈禱多時和向外發出呼求，結果蒙神差派另一宗派的姊妹前往作家長，從此那家教會更熱心投入差傳和傳福音。還有不同教會作為我們的宣教伙伴，定期探訪青少年，與他們為師為友，建立他們的信心，弟兄姊妹又入康復村慰問青少年的父母和村民。這群康復者是隱蔽的群體，而關懷可以強而有力地見證基督的真理，鄰舍也感受到基督徒信仰有基督的大愛。伙伴合作使多方蒙恩惠，當地的機構、兒童、父母、鄰舍和兩個宗派的教會信徒都蒙福。 （二）工藝品工場 　　我們在中國大陸亦開設一個小型工藝品工場，協助康復者和傷殘人士自力更生，讓他們不用長期倚靠外界的賙濟。在中國大陸開辦工場不容易，很多條例外人不易了解，如消防條例、城市規劃、公安法例等。我們憑著信心，就如保羅與織帳棚的百基拉和亞居拉結為伙伴（參徒十八3）。我們請當地人擔任廠長，由於她能操地道的華語，又熟悉風土人情，就能在外面順利處理行政文件和為我們把關，好讓我們減少碰壁、損失和吃閉門羹。她成為我們宣教團隊的助手，又激勵我們盡心委身於邊緣人士。我們在香港也鼓勵不同教會的信徒前往探訪和聯誼，學習主的情懷，聯手關心弱勢社群，把基督的大愛放在他們心中。我們的工藝品多由歐美的基督徒四出奔波勞碌推介和接訂單，他們的合作挑旺了當地信徒關心各地的神國大業，為宣教士和弱勢社群代禱和奉獻金錢。中西雙方合作互為宣教伙伴，能改善貧疾人士的生活，讓他人同得福音的好處。 二．柬埔寨（Cambodia）差傳 （一）醫療服侍 　　柬埔寨經過二十多年的內戰，以致經濟蕭條，生活貧乏，貪污賄賂盛行，交通、教育都落後。柬埔寨語對外界而言並不普及，又不易學習，而當地能操英語和華語者不多，故開展差傳事工極不容易。柬埔寨是佛教國家，當地居民極其迷信，家家戶戶都擺設偶像，若直接傳講基督教的真理不太理想。我們與「香港醫療動員會」結為宣教伙伴，每年都結隊前往當地，以愛心贈醫施藥和派發衣物，同時有個人談道、探訪家庭及舉辦兒童活動，教他們唱聖詩和分享《聖經》故事。村民深感我們不但說教，而是關懷他們的貧疾，又關懷他們的子女。前來參與短宣的醫生、護士和信徒都成為我們的差傳團隊，將目睹的黎民苦情帶回自己的教會、親友，與肢體分享，鼓勵他們的教會投放資源支持柬埔寨工場，擴闊他們的代禱心志，並鼓勵信徒參與短宣，以行動回應大使命。感謝神，攜手事奉讓香港更多教會實踐差傳，而柬埔寨居民也因而得聞救恩。彼此攜手合作，可加快將福音傳遍地極。 （二）興建兒童院 　　我們在當地開辦三家兒童院，大多數村民的子女因貧窮無法上學，我們便提供教育和供應午膳。長期教育和連續關懷深被村民接受，而福音道種就可在人心漸漸萌芽，有受助養的小孩已長大並獻身作傳道人。在工場的教學和其他活動中，我們與當地初信者結伴宣教，有如主耶穌呼召一群漁夫為接班人。曾有美國（U.S.A.）和澳洲（Australia）循理會的信徒聽見我們在柬埔寨落後地方興建兒童院的工程，並展開福音工作，就願意與我們結伴成為宣教隊工，分擔需要，義不容辭地前來免費為我們興建院舍，他們出錢出力，無懼炎熱、蚊蟲叮咬和設備簡陋。我們的合作，向當地信徒證明基督教信仰是國際性的。香港一般信徒在建築方面經驗不多，我們合作讓西方信徒在建築技術上作出貢獻；西方信徒認識東南亞不同地區的實況有限，而香港鄰近東南亞，有很多共通點，我們自然成為外籍人士的橋頭堡和踏腳石，讓他們成為我們的宣教伙伴，互助帶來多方獲益，又讓不同國籍的基督徒在佛教群體中作出美好見證，讓他們知道耶穌是各族、各方、各民的救主（參啟七9）。 （三）興建學校 　　二○○二年，我們憑信心在柬埔寨金邊（Phnom Penh）購買一塊12,950平方米的土地作為日後發展，隨即需要籌集資源興建各項設施，但仍需時日預備。近年香港基督教興學會和香港宣教會也聽見柬埔寨的需要很大，我們邀請他們結隊前往當地體察民情和實際需要。神將異象放在他們的心裡，使他們願意與我們聯手結為宣教伙伴，我們的事工拓展就如虎添翼。因為興學會有豐富辦學經驗，可籌劃學校的運作，並設計從幼稚園至中學的課程。宣教會在發展教會和牧養上有多年豐富經驗，彼此互為宣教伙伴，就不計較宗派和福音機構的體制，或付出多少人力資源，而是以共同結為宣教伙伴的觀念，匯聚各方的潛能多作主工。新的宣教伙伴帶來迴響，興學會屬下各家學校的校長和老師，已思想和代禱有誰可前往柬埔寨完成主的使命；宣教會各堂會也祈求神施恩，使他們可以承擔更多差傳工作。循理會認識當地一些基督徒，他們熟悉柬埔寨辦學和政府憲制，就邀請他們加入為我們興建學校的伙伴。各方攜手合作，匯聚資源，能在柬埔寨高舉十架，以《聖經》在人心奠下真善美，好讓下一代重見主的恩光。 （四）宣教士團隊 　　循理會在柬埔寨有十位宣教士，由不同種族組成——有香港人、菲律賓人、日本人、美國人。菲律賓人生活起居與柬埔寨人相似，他們易適應當地文化；香港人組織力強，可作策劃；美國人資源豐富，故群策群力，可助發展。宣教士團隊當中有不同宗派同工，有浸信會、宣道會，各宗派聯手不分彼此，願意發放資源和差派神的僕人前往發展。假如沒有其他人材和物力參與，循理會在柬埔寨的差傳工作只能緩步增長。多方面的隊工可激勵更多不同宗派群體和國家施以援手、支持、探訪和作禱告伙伴。我們勉勵宣教士團隊以謙卑包容眾人的差異，以及接納異文化處事和生活模式，開放吸收別人的長處，互相改善個人的弱項，實踐「兩人總比一人好」的教導（參傳四9）。當不同的種族和文化合作互為宣教伙伴，就更有效地在當地顯出基督耶穌是世人的救主。 三．兒童助養 　　循理會在美國設立國際性兒童認養計劃，幫助各地貧窮兒童就學，而香港循理會在七十年代已讓一些兒童受惠。我們在十年前也實踐兒童認養，目前有三百二十五位信徒參加，每月奉獻港幣一百七十元。我們也視他們為宣教伙伴，若沒有他們的支持，我們難以發展中國大陸和柬埔寨的兒童工作。過去有一位年長姊妹憑信心認養十個兒童，而她的收入是兒女給她的零用錢。這計劃不但鼓勵成人個別參與，也有父母和子女一起參加，為要將差傳的種子澆灌下一代的心田，好讓他們成長後如「劍橋七傑」般，獻身作宣教士。 四．差派宣教士加入其他差會 　　洪少樂牧師起初在本會荃灣堂事奉達十年，洪楊秀英師母屬於基督教頌主堂，夫婦兩人蒙神呼召加入「中信差會」。二○○一至○四年，他們前往天寧島（Tinian）向當地華人勞工傳福音。我們三方結為宣教伙伴。二○○八年，他們又被中信差會差派到位於澳洲東面的南太平洋小島新喀里多尼亞（New Caledonia）開荒牧養。洪牧師夫婦前後兩個工場事奉皆由中信差會督導，而循理會和基督教頌主堂在當地沒有工場和宣教士，因此單靠個別宗派開展差傳工場和在經濟上支持，以及督導是有限制的。我們開放、願意與他人結為宣教伙伴，能承擔自己不能成就的工作，宣教就能更有效、更快速地將福音傳至地極。 建立宣教伙伴建議 　　分享異象：以差傳資訊恆常地向個別信徒、教會、神學院或福音機構分享異象，以影音播放近期宣教工場的實況，讓更多人擁有差傳託付，就可攜手共築宣教美夢，讓它成真。 　　結伴同行：邀請其他差會、福音機構、宣教士、信徒領袖、教會長執和信徒前往工場實地觀摩，讓神把異象放在他們心中，以至他們有信心能結為宣教伙伴。 　　心意更新：教牧傳道、宣教士、長執和信徒要在參與「大使命」上更新；為了福音遍傳，要謙卑地放眼世界、容納異己、擴闊心胸、接納創意、勇敢地「把舊酒裝在新皮袋」，才有信心與其他福音群體為宣教伙伴，加快將福音傳開。 　　恆常教導：教牧傳道和宣教士應以真理教導信徒跳出教會四道牆，開放思想，學習差傳；又要投放人材，善用金錢和資源，謙卑地與其他差傳團體、宗派和宣教士合作，一起為福音國度共闖明天。