–林日峰 馬來西亞聖經神學院院長 　　照著《聖經》的記載，末世的末期臨近時，世界肯定會面臨更多痛苦與災難。按照世界人口危機委員會於一九八七年在一百三十個國家中所作出的國際人類痛苦統計調查，顯示世界69％人口的人生或高度痛苦中。為此在這末世末期，當人類的災難與痛苦指數掀升，信徒除了自己敬虔與謹慎度日，還必須具備怎樣的心態來面對末期時代的宣教挑戰呢？ 確認末世宣教的神學觀 　教會推動宣教事工，首要對宣教有正確的神學觀，才能對末世宣教異象有持續的負擔。宣教的內涵是期盼傳遞神的心意，讓人藉著耶穌基督的寶血得以潔淨罪污，以至得救。其實，整本《聖經》就是講人類蒙神救贖的故事，因為永活的神就是宣教的神！ 　　因此，對安德魯．柯克（Andrew Kirk）而言：「教會就是宣教士。與其視它為教會存在的其中一面，不如視它為界定教會的性質。」 換句話說：「教會是為了宣教而存在。宣教不是教會的工作，而是教會在工作。」 　　教會若能確認宣教是神給教會的使命，那教會在此末世的末期就會更多委身於宣教事工了。 實際行動 　　在這充滿患難的末世時期，教會能夠作出甚麼實際的行動，來回應主的宣教使命呢？ 一．認領世界貧困群體 　　根據統計，人為的糧食危機由一九九二年至二○○五年已上升兩倍。很不幸，連世界級八國集團（Group of 8）在二○一○年六月的會議中，因八強國已自身難保，故忽略了海外救濟的需要，使貧苦國家，尤其是住在「10／40之窗」內的老百姓，生活更是雪上加霜。 　　根據聯合國與世界健康組織的統計報導，世界有三份之一人吃得太飽，三份之一不太吃得飽，剩下三份之一是處在飢餓當中。如今，全球有三千萬兒童忍受飢餓，其中預測每年有四百萬人餓死，而大約每分鐘就有三十人死於飢餓，尤其在非洲、孟加拉（Bangladesh）與印度(India)等地。另外，根據聯合國二○○五年的報告，全球已有四億人口感染愛滋病了！ 　　如今，世界上最未被福音化的五十五個國家的三十億人口中，就有97%的人住在「10／40之窗」中。國民生產總值平均每人每年不超過五百美元者，十個人中有超過八人住在「10／40之窗」內。然而，只有6%宣教士在這佔全球人口44%的人當中事奉！ 　　經濟上較能力的普世教會，有責任投資在有需要的社會群體。情況許可的話，也可考慮奉獻金錢來幫助較窮困國家，以積極心態參與工程建設計劃，或其他各種創啟性的宣教方式來為主作美好的見證。自一九九六年起，臺灣一些機構已與海外多家本土宣教機構合作，在國內眾教會間推動第三世界與福音封閉地區的宣教士認領計劃。如今已有超過二千六百位宣教士被臺灣教會與弟兄姊妹認領。他們分布在三十一個國家，包括中東、南亞、中國、東歐、前蘇聯等二十餘個不能公開傳福音，甚至逼迫宣教士的地區或國家。 二．齊心培訓第三世界宣教工人 　　對拉里．佩特（Larry Pate）而言，全球支援宣教的重心應轉移至第三世界，而西方的宣教士必須作好準備改變角色，把傳統以來負擔的許多事工逐步轉移到西方以外的領袖手上。西方的差會須了解全球教會在訓練宣教士方面的相互合作是不可或缺的。西方的差會當學習分享資訊與資源，並吸納大量第三世界的宣教士，讓他們得著機會進入國際領導層。 　　若要提升同工的生命素質，教會須先重視基督教教育的培訓作為基礎。這是因為許多非西方（例如，中國）宣教士在被差往禾場時，只受過小量，甚至完全沒有受過訓練。我們需要加強他們的生命與靈命素質，好讓他們有適當的普世宣教能力。近期，中國培訓的同工都齊心努力事奉，使教會更有規範的建立起來。尤其是關心培訓動向的負責人，都不約而同想提升神學教育的素質。即然近代許多宣教學者預測二十一世紀是華人宣教的世紀，華人是接普世宣教最後一棒的人選，教會應迎頭趕上，重視培訓事工。自羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison）兩百多年前將福音帶進中國，現在也是福音出中國的時候了！ 三．組織有效率的短宣隊 　　短宣是現代普世宣教新興的宣教力量。以往的全職宣教士，出發前從未踏足該宣教工場，抵達後卻要委身於工場發展的福音事工。但如今，許多宣教士立志委身工場前，常有機會先到該工場作短宣體驗，然後才作出長遠委身的計劃。因此，短宣能給人初試淺嘗另一種文化的機會，為長期宣教建立基礎。 　　目前，北美有764家差會，其中有四十八家機構專門安排短宣。今日美國（U.S.A.）與加拿大（Canada）的宣教士中，短宣的人數佔了全體宣教士人數的一半，而且繼續增長。另外，愈來愈多的華人教會弟兄姊妹願意親自體驗宣教經歷，加入各國各地的短宣旅程：如基督教華僑佈道會（COCM）在歐洲主辦的短宣；中國信徒佈道會（CCM）在中、南美洲的短宣；港、臺各宣教機構在泰北（Northern Thailand）、非洲的短宣；Country Club在印度支那（Indochina）及蒙古的短宣，以及大使命中心在俄羅斯西伯利亞（Siberia, Russia）及尼泊爾（Nepal）的短宣等。 四．組織有效率的職場宣教 　　自一九七○年代宣教學家拉爾夫．溫德（Ralph Winter）呼籲教會關注未得之民，尤其針對在封閉國家作宣教事工的困難後，近三十年來職場宣教就不再是陌生的名稱。在工場中能被派用場的職場宣教的種類很多，例如：教授英語、語文翻譯、學術交流、大眾傳媒、水利工程、社區活動、法律咨詢、掘井法、貧民自助、醫藥、輔導等。 　　如今，基督徒可以把福音帶到他們的職場，在公司辦查經班，甚至建立教會。如此，福音很快能帶動信徒，將信仰滲透於日常生活，讓他們能全方位事奉神。 五．組織以宣教為中心的禱告會 　　從教會歷史的角度來看，宣教與禱告是緊緊相扣的，而用合神心意的人來從事宣教事奉是極重要的。就像邦茲 （E.M. Bounds） 在其名著《禱告的力量》（Power Through Prayer）中所說：「教會所尋求的是更好的方法，上帝所尋找的是更好的人。」許多宣教士曾心繫於異鄉所服侍的未得之民，他們是天國的開拓者與先鋒，勇敢的跨越了江河與峻嶺，征服了許多異國百姓的心靈。此委身彰顯了神的愛在人心中的奇妙善工。深信他們曾在禱告中先尋得神的心意，才作出行動。 　　對莊斯頓（Patrick Johnstone）來說，他所著的《普世宣教手冊》（Operation World）也是與禱告分不開的，因那著作本源於六十年代非洲肯尼亞（Kenya）的一個宣教禱告的運動！另外，萬國逐家佈道團的總裁狄克．伊士曼牧師（Rev. Dick Eastman）是美國最早發起每週七天連續二十四小時禱告的先驅者之一，在全球各地傳講有關禱告的資訊，激勵他們為普世宣教祈禱守望，並熱心投入佈道事工。要實現如此偉大的屬靈復興，肯定需要在國內展開禱告運動。禱告是屬靈爭戰的一部份，因此教會和領袖必須警醒守望，不可沉睡。 結論 　　在這末世的末期，我們必須靠著聖靈的引導乘浪而上，呼籲全球教會認領貧困群體，培訓更多宣教同工，組織有效率的短宣隊和職場宣教，並組織以宣教為中心的禱告會，好讓教會能及時把握末世宣教的契機，來宣揚基督的救贖並完成主所託付教會實行的宣教大使命! 　　耶穌曾說:「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」(約四35）此經文對現今末世時代的基督徒而言，更顯得重要！

城市宣教 今年中國大陸的城市人口已超過農村的人口。據估計在二○五○年，全球百份之七十的人都會居住在城市，故此城市宣教是必須的宣教策略。其實，城市宣教往往比農村宣教容易。第一，城市的人口多，故此傳福音的對象多。第二，城市人較容易接受新的觀念，對福音的接受度較高。第三，住在城市裡的人精神壓力大， 福音能帶給他們身、心、靈的滿足。隨著全球日益增加的城市化，宣教的重點將會在全球的城市。 民工宣教 自上世紀八十年代中國實行經濟開放改革，大量的農民移居到沿海的城市打工。到如今，中國大概有三億民工。他們大部份是青年人，離鄉別井，到陌生的城 市工作，每天工作十多個小時，很多人一週工作七天。他們的生活極其枯燥，受人欺壓，是社會的弱勢群體。若有基督徒用愛心關懷他們，相信很多民工都會接受福 音。據估計，再過二十年，中國的民工將會增至六億，接近中國人口的一半。民工是中國最大的未得之民，亦是普世宣教的當務之急。 穆宣 伊斯蘭教乃是全球增長最快的宗教之一。現時全球有約十六億的穆斯林，散居在世界各地。在宣教歷史中，基督教宣教士在伊斯蘭國家所產生的作用不大。原 因很多，其中包括宣教士人數的稀少、伊斯蘭教對人的控制、伊斯蘭法律不容許教徒離教及基督教與伊斯蘭教的歷史衝突。但是在過去幾十年間，我們看見一個新趨 勢，就是穆斯林大量移民到西方國家。現時歐洲約有五千萬穆斯林，北美約有五至九百萬穆斯林，造成穆宣的良機。這些新移民的穆斯林多居住在大城市，有很多機 會與基督徒接觸。他們要學習新的文化和語言。他們離開傳統伊斯蘭文化根深抵固的影響，沒有伊斯蘭法律的管轄，故此對福音較為開放。神把這麼多的穆斯林帶到 有宗教自由的地方，實為我們製造穆宣的良機。華人基督徒沒有西方基督徒的文化和歷史包袱，實應把握這良機，向週遭的穆斯林傳福音。 職場宣教 絕大部份的基督徒都有地上的工作，他們花在職場的時間都比花在家裡或教會裡為多，職場亦是基督徒接觸非基督徒的場所。神散布基督徒在各行各業，豈不 是要他們把福音帶給職場裡的同事、同行及顧客嗎？在《使徒行傳》中，保羅傳福音的場所大多數是在職場或市場。他用織帳棚的機會向他的同行、顧客及供應商傳 福音。再者，主耶穌的傳道很多都在職場裡，例如祂在職場裡呼召祂的使徒，祂講的道很多都和職場有關，如一個人不能同時事奉兩個主、管家的比喻、耕種的比 喻、財主的比喻、雇工與工錢的比喻等。很可惜，今日很多基督徒看工作為逼不得已，看教會的事奉為上好的。故此，他們沒有在職場裡見證主的使命感。其實，職 場就是福音最大的禾場。在後現代主義的今天，很多非基督徒不願意到教會。故此，職場乃禾場的觀念，實是今日華人教會宣教策略之重要關注。 帶職宣教 帶職宣教乃是職場宣教的延伸。當一個基督徒為福音的緣故以工作為平臺，到福音未得之地當中一邊工作，一邊作福音使者的時候，他就是一位帶職宣教士。 現時很多伊斯蘭國家、共產國家和獨裁國家都不歡迎全職宣教士入境。但是，這些國家都歡迎有專業知識的外國人來工作或投資，基督徒也不例外。故此，帶職宣教 是進入這些創啟地區的好方法。隨著日益加劇的全球化趨勢，各行各業的從業員到海外工作的機會大增。有志宣教的基督徒實應把握這個良機，用職業的平臺到未得 之民當中宣教。再者，帶職宣教又可分為三類，就是營商宣教、專業宣教和勞工宣教。這三類是以行商、提供專業服務或勞動力作為工作的平臺，得以進入創啟地區 和生活在當地人當中，一邊工作，一邊見證主。今日海內、外的華人教會都不乏這三類信徒，其中不少人可參與帶職宣教。如今帶職宣教在華人教會及差會當中仍在 起步，相信將來會成為一股強大的宣教生力軍。 逆境宣教 現今在全球二百三十多個國家當中，有六十多個國家有嚴重的宗教逼迫，這些國家的基督徒被禁止向非基督徒傳福音。在這些國家中，宣揚基督教是非法及會 帶來生命危險。若被政府發現，宣教士可能被驅逐出境，信徒可能被監禁、虐待或殺害。在這種逆境中，宣教往往要負上極大的代價。但是逆境宣教日益普遍，尤其 是在伊斯蘭國家、共產國家及獨裁國家。在逆境宣教的策略與在開放國家宣教的策略十分不同。在逆境中，宣教士往往要作福音預工，建立友誼，幫助和關心有需要 的人，以生命影響生命，作低調的個人佈道。教會通常是地下式的，以小組為中心。培訓多是一對一，或以小組做單位，時間和地點都不向外宣傳。在逆境中宣教， 主要的關注是安全，要提防假弟兄、被非信徒發現和當局的關注。再者，福音的處境化及本色化亦是宣教士的關注。《聖經》告訴我們在末日將近的時候，敵擋基督 的勢力會愈來愈大，宣教會受到極大的阻力，信徒會被敵基督逼迫，故此在逆境中宣教會越加普遍。現時的華人差會及宣教學院對在逆境中宣教的訓練甚少，這實是 普世宣教的重要關注。 全人宣教 隨著後現代主義的普遍化、日益增加的貧富懸殊和天災人禍，宣教的挑戰愈來愈大。宣教士不單要關注人的屬靈需要，也要關注人的身體和精神需要。在一些 貧窮的地區，醫療、扶貧、社區建設和賬災都對宣教有幫助。除此之外，在很多人煙稠密的大都市，人的精神壓力甚大，所以心理輔導的需要甚廣，亦可成為福音的 預工。當日主耶穌傳道，除了講解福音，更到處醫病趕鬼，幫助人的全人需要。宣教士要效法主耶穌的榜樣，作全人的宣教。

當教會推動宣教工作的時候，常常有很多人對宣教士很好奇。知道他們是遠隔重洋，背井離鄉，到遙遠的地方，向陌生的人傳福音的人。但是他們的生活會怎樣呢？他們在離開自己熟悉的親人朋友之前，要做哪些準備呢? 客觀的說，宣教的工作在眾多教會工作中是最困難的，因為宣教集中了佈道、植堂、門訓和牧養，甚至管理於一身，而且是在一個異文化陌生的環境裡，或許需要用另一種語言來表達。這樣的事奉若缺少裝備訓練，宣教生涯能「捱」多久可想而知。 那麼，宣教士大概需要那些裝備呢？簡單的說，可以分為下面這些內容： 1. 心志的裝備 宣教士需要清楚神對他的呼召，知道自己的使命是什麼。同時宣教士需要有堅強的心志，百折不撓。因為他非常可能要獨自在陌生的環境中工作。另外，宣教士要有僕人服事的心態，學習過簡樸生活，走信心的道路，每日與主同行，凡事仰望聖靈同工，過獨處禱告生活， 聖潔的生活，常常閱讀，生活有紀律…。總而言之，要能主動的學習做一個屬於神的人。 2. 專業的裝備 宣教士除了相應的神學訓練之外，一定需要經過一些專業訓練。因為在宣教的地方，不知道什麼時候需要哪一種技能。很可能這種技能就成為自己安身立命或者傳福音的管道。最好考一張証書，理髮、美容、插花、教英文、教中文、心理輔導、醫 療、按摩、汽車修理……等皆能幫助申請居留宣教工場。帶職宣教一方面能減輕經濟負擔，另一方面更有助居留獲批准，也能成為接觸外界人群的管道。 3. 團隊的裝備 每一位宣教士都不是獨立作戰的—他必須是一位團隊工作者。宣教士首先需要一位元生命的導師，就像提摩太的保羅一樣。這位導師是他屬靈的父親，生命的導師，常為他禱告，給他指引。其次，宣教士需要同工。天國的事工若只是一人在拼搏，這工作永遠做得很有限，獨行俠的宣 教士缺乏團隊的互相幫助，事工也沒有了承接力，難以持久。為這緣故，多數教會不願意支持獨立的宣教士，或要求獨立宣教士加入差會後才作考慮支持。因為宣教工作常常是孤獨的，要承受極大的壓力，這樣導師就成為必需的支持。 宣教士同工隊伍不僅僅限於和他共同宣教的人，也包括後方的支援人員。禱告、固定奉獻、關懷宣教士及他們的兒女、電郵電話聯繫、寄刊物、寄物資、寄材料、訪宣隊、短 宣隊…等都是很好的支援行動，使團隊壯大，能打更長遠的仗。 4. 家庭的裝備 單身宣教士擇偶要小心，有時需要在愛情與宣教之間作一個選擇，這實在是一件不容易的決定。單身宣教士若在工廠遇見好機會，在工廠組成家庭也未算不是一件美事，男宣教士婚後可以申請妻兒入籍，但女宣教士卻在很多差派國中沒有這方面的方便，因此女宣教士既然願意在婚姻上如此選擇，便需要面對現實，身份會從宣教士搖身一變成了落地生根的本地傳道人，不少宣教士勉強要保持宣教士身份，覺得變成本地傳道人似是貶低了身份，也會失去某些福利。因此結婚的同時也面對宣教士身份的危機及衝擊，這是宣教士對服事物件群體委身的試金石。差會原則上是不會只差派夫婦的其中一人，宣教的投身必須是夫婦同心同異象，若只有一人熱心想出去宣教，短期還可以，長遠必會對夫妻關係及兒女產生負面的影響。 5. 神學的裝備 帶職宣教士可能不需要經過正規神學訓練，但若有機會學習一些基本神學課程，可幫助自己有一個更強的聖經根基及事奉的技巧。但是參與植堂、培訓與教導的宣教士便應經過神學院的正規裝備，但神學院的老師多沒有宣教的經驗，而且異文化的植堂、培訓教導及領袖訓練等皆與原居地的方式有很大的差異。因此宣教士宜選擇有宣教訓練的神學院，其課程最少有一半實用牧會科目及另一半宣教科目。可惜目前神學院能提供給宣教士這方面的科目及訓練很有限。近期華傳與美國羅省正道福音神學院(前稱台福神學院)籌辦一個宣教碩士課程，專為帶職宣教士而設，類似延伸神學課程，學員不必離職住院，所有課程編排在周日晚上或是週末上課，課程的內容一半屬聖經及牧養的實用科目，另一半是有關宣教的科目。 6. 職前的裝備 所有正規的差會都會為預備上工廠的宣教士安排職前訓練，從一個月、三個月到六個月不等。華傳也不例外，每年六月都有為已被接納的長期宣教士在泰國北部宣教工場實地集訓。課程分為五部份： a. 個人成長Personal Growth：心理、心志、品格等的自我認識與塑造，有心理學專家及資深宣教士與准宣教士個別作心理測驗、分析、提醒及面談。 b. 資源攝取 Resources Utilization：在工廠缺乏資源的情況下，宣教士如何攝取及運用有限的資源，如何與各方網路，獲得各方面的資源幫助。 c. 隊工建立 Interpersonal Building：宣教士需要認識差會，認識整個差會的人事，操作的程式，宣教工場的主管、同工等。也要知道如何應用個人的恩賜，及與其它不同恩賜的人配搭，如何在工廠發揮最高的作用，以及如何與母會及差會建立正常美好的關係等。 d. 文化認識 Culture Learning：福音若要在宣教工場生根成長，宣教士必須認識撒播福音種子的土地(工廠)，因此學習當地的語言，及瞭解當地的文化，乃是宣教基本的認識及必須的步驟。 e. 事工建立 Establish Ministries：宣教士若能有見識有策略地建立工作，必能看到果效，結果累累。因此宣教士必須認識、研究及學效過去的宣教經驗，且要不斷改進，以使工作做得更好。以上的課程簡稱為“PRICE”，是華傳宣教士上工廠前的訓練裝備課程。 7. 經費的裝備： 宣教士是需要籌集經費的。 宣教士需要為四方面的經費籌募：一是基本生活費，民生需要，如衣食住行等需要；二是基本的福利：如醫療、兒女供養及學業及意外保險等；三 是事工發展費，如宣教士的交通費及租用地方植堂等。若工場的發展擴大，還需要為購車或建堂等另行籌募；四是一次過的出工場需要，包括宣教士一家出發的旅費 及搬遷費、居留手續辦理等費用。除此以外，每一個差會都會在宣教士的預算中抽取一部份作為支援其他宣教士的費用，從10% 到 30% 不等。 參加宗派性的差會經費來源比較固定及有保障，宣教士也不必為籌款擔憂；可是不必籌款，很多時候也就失去了生命的接觸，沒有錢的關係，也就沒有了關係。參加 信心差會卻多了經費籌募的操練及學習，宣教士到不同教會或家庭中，一方面可分享異象，建立後防代禱的支援勇士，雖然不一定籌錢，但卻是籌人，籌宣教人，籌 參與天國使命的同工，若是這些代禱勇士也願意在金錢奉獻支持，這種關係就更進一步，成為貼身貼心的宣教夥伴，比不必籌款的益處更多，關係更親密。 在一切籌募經費之上，有一件更重要的事，就是宣教士藉此學習寶貴的信心功課，這是宣教士本身在宣教事奉上的一個很重要的操練，就是要隨時隨地倚靠主，離了主，我們不能作什麼！ 8. 文化的裝備： 如果是跨文化的宣教，無論對像是華人或當地人，宣教士皆須經過文化語言的裝備最少一年，通常到了第二年，宣教士開始 一點工作後，仍需有一半時間跟語言老師進深上課。 9. 經驗的裝備： 宣教士需要向老的同工瞭解宣教工場的情況。因為作為一個初到貴地的新人，可能不知如何開始，不知會遇到什麼困難，不知用什麼方法會有功效，不知如何與當地人相處，不知住在那裡比較安全，不知當地 有什麼避忌…這時候老人的經驗，就可以少走很多彎路。這樣的學習不僅是語言，文化，也是生活方式，待人接物的態度等。 以上所說的，都是基本的要求，其實宣教士最基本的是人的操練。差會在甄選及考慮接納宣教士時，第一個要問的問題就是針對宣教申請者之基本訓練而向母會提問：「這位宣教申請人在教會的品格、靈命、事奉及人際如何？」若沒有通過母會最基本的生命的素質與事奉裝備這一關，宣教士如何能面對工場更困難的跨文化事奉的挑戰及要求？每一個宣教士還未接受正規神學訓練、語言文化訓練、工場前的職前訓練或初上工場的師徒式訓練等，他/她在基地的母會時應經過教會生活與事奉的基本裝備，即宣教士應先在教會中有五年、十年、甚至廿年的裝備學習，這是每個事奉者必俱的成長過程，在教會牧者或導師的教導及栽培下成長，同時在與其他肢體的配搭服事 中發掘個人的恩賜及發揮應用在教會或團契中。 這一切的基本教會生活，事人事主的歷程皆是每一位宣教士出工場前的基本裝備，也是培育宣教士屬靈生命素質的搖籃。

在教會生活裡，常常會遇到教會組織的“短宣體驗”。短宣體驗是和短宣相關聯的。短宣嚴格來說，是指基督徒在聖靈的帶領之下，短則半年，幾個月，長則1，2年在教會所在之地以外的地區向非信徒傳福音，栽培、建立教會的工作。而短宣體驗則是因為時間、經歷、預備的局限，只能到宣教地區做短暫可能1-2周的訪問。這樣的短宣體驗訪問，實際的意義對於參與者來說要大於被訪問者。 教會組織短宣體驗的目的是為了讓參與者對宣教有一個直觀的認識。可以更深的瞭解不同文化，地區，人群的基本情況，做一些或者觀察一些力所能及的簡單工作。可以去親身體驗在宣教前線的宣教士的感受。也是讓基督徒可以離開自己熟悉的舒適環境，去獨自的體會神對自己生命的呼召。很多宣教士和服事神的人，都是從短宣開始的。因為短宣是實實在在地在一個相對孤立和緊張的環境中學習與神同在，學習服事神。所以，可以說，讓參加者經歷神，學習事奉神，體會神的旨意，是教會組織短宣的目的。 參與短宣當然是親身前往是最好的。如果因為時間，經濟的原因不能前身前往，如果能用經濟支持，禱告參與，前後期陪同的方式參加都是很好的選擇。經濟支持是因為大多數的短宣教會都不會有預算，基本上全部的費用都需要自己籌集及承擔。所以我們自己如果能前去，但是可以用金錢奉獻來支援那些可以去的人，減輕他們的負擔，這對參與短宣的人將是極大的鼓勵。禱告是基督徒一切行動的基礎，參與短宣的人好像是在前線作戰的人，而弟兄姐妹的禱告就好象是為他們輸送彈藥。因為我們是與神同工的人，禱告讓我們和他們一起更貼近神。我們教會鼓勵每一個參與短宣的人，要找三位為自己禱告的同伴，這就是一種很好的讓我們親身參與的方法。而前後期的陪同則是指在短宣隊員出發前和歸來之後，一定有很多的準備，比如說出發前他們集體禱告，準備見證，準備物資，研究行程等等，還有歸來之後準備的報告，分享。如果我們可以參與到其中，雖然我們不能親身前往，但是可以和他們一起接受訓練，預備，聽他們總結，策劃，這樣也相當於為以後自己的親身參與準備了“第一手”的材料了。 基督徒是血肉相連的一群人，只要我們能用各樣的方式與那些親身前往的人同在，我們的心就與他們在一起，就是真正的參與了。

–王永信（世界華人福音事工聯絡中心前總幹事） 　　神藉著《聖經》，多次多方的告訴我們，信祂之人的全備使命是甚麼。 從《聖經》看　 舊約時代，神通過摩西頒發律法給以色列人，然後，神將這些律法的中心總結為十條誡命，在西奈山上頒給摩西，吩咐以色列人遵守。（參出二十1～17） 到了新約時代，主耶穌更進一步的說出最核心的要道：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二37～40） 　　換句話說，主耶穌在此教導我們，最核心的要道就是「愛神，愛人」！因此這也應該是教會事奉與宣教的雙重使命：「愛神，愛人。」 從歷史看 　　　　歐洲教會從十八世紀開始作海外宣教〔如威廉．克理（William Carey）赴印度（India）、羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison）及戴德生（James Hudson Taylor）來華等〕， 這些可敬的宣教士在各地的宣教工作多以傳福音、救靈魂、建教會為主。 　　他們也作了不少服侍人及社會的工作，如開辦學校、興建醫院和孤兒院及慈惠事業等。但他們是以開荒宣道，引人歸主為首務。 　　從神的心意看 　　今天是基督徒與教會「痛定思痛」的時候，我們如何能夠改正以往宣教重點的偏頗，而進入神對教會宣教平衡而整全的使命 ── 愛神，愛人！ 一． 愛神 　　因為我們愛神，所以事奉祂，並且盡一生的力量引人歸向祂。主耶穌親自教導門徒說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約十四15）主離世前，再三命令門徒向普世萬民廣傳福音，使他們成為主的門徒 （參太 二十八19；可十六15；路二十四47）。這是主託付給教會及一切基督徒的「福音使命」． 二． 愛人 　　主耶穌也宣佈了第二最大的誡命，就是「愛人如己」，並且不厭其煩的提到愛鄰舍（參 太五43）、愛朋友（參約十五13），甚至愛仇敵（參太 五44）等教訓。 　　同時，主耶穌也指示門徒：「你們是世上的鹽 …… 你們是世上的光。」光有照亮的作用，而鹽是防腐作用。主亦吩咐他們說：「你們的光也當這樣照在人前。」這裡主所說的「人」是指未信者，如此可以「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 （參太五 13～16） 　　事實上，從有人類開始，神已經將這對人、對社會、對環境的責任交付給人類。神吩咐亞當、夏娃「治理這地」，甚至要管理魚、鳥和走獸（參創 一27、28）。不但如此，《聖經》還明確記載：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理、看守。」（創二15） 　　所以從一開始，人類對於社會、文化、環境及一切受造之物都有「治理」、「管理」以及「修理看守」的責任，可以稱這些責任為「文化使命」。 　　願神施恩可憐、恩待祂今天的教會及僕人、使女。在這黑暗、紊亂的末世，獨具慧眼，深明神旨，在愛神與愛人兩大使命上，雙管齊下，保持平衡而持久的事奉。既愛神又愛人，對神要至死忠心，對人要靠主恩典將他們「所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。

　　一九七○年代開始，「三份之二世界宣教運動」的觀念開始流傳。三分之二相對的是三分之一，在過去的時代，全球大部分宣教士是來自于歐美等西方國家。這些國家約占全球國家的三分之一。但是今天全球超過一半的宣教士來自非西方教會，所以，人們用“三分之二”這個新詞來代表新的宣教趨勢。著和宣教歷史中的其他類似名詞是一脈相傳的，比如說「南方的宣教運動」──對比過往以北美為主的宣教運動；新興教會的宣教運動；以至最近倡議的「五份之四世界宣教運動」。 這些名詞的變化顯示出宣教資源不再單單來自傳統的富強國家，而是擴展至三份之二世界。比如說，韓國教會對亞洲宣教運動的影響可算是三份之二世界宣教運動的表表者。一九七九年韓國教會差派九十三名跨文化宣教士，及至二○○六年已差派逾一萬四千名宣教士，在一百六十八個國家事奉。從過往以西方同工為主的差會發展看來，以海外基督使團（前中國內地會）為例，現在有超過40%屬亞裔的宣教士。 　　從這個詞語引申開來，宣教學者安德魯．沃爾斯（Andrew Walls）提出一個更精確的觀念──從「三份之二世界宣教運動」到「從全地到全地」的宣教，他說：「沒有一個民族和國家能獨立完成大使命，神差遣來自各國、各族、各方的子民，把福音傳到各國、各族、各方，我們需要謙虛自省，共同參與神給我們的使命。」他更提出，宣教的最重要成分是一顆願意以他人所訂的條件而自限的心，這也就是學習耶穌基督道成肉身的榜樣。

這個詞是從Post-Christianity Nations 翻譯而來的，泛指以前大部分國民都信奉基督教(包括天主教)，或以基督教為國教，或以基督教理念治國的國家，然而，今天這些國家都已遠離基督教的教導，基督教在社會文化和倫理法律中影響越來越小的國家。這些大部分都是西方國家。 今天很多這樣的國家裡，有很多人濫用民主、自由、人權的概念，強調極端的自我權益；嚴重的則興起一股反神論，不相信任何宗教，有人稱之為「以自我為神」；更有甚者，指基督教為霸權主義，不夠寬容，強烈反對基督教。他們所強調的宗教自由，多是重視容忍，更嚴重的就演變為排斥或攻擊基督徒。但是有意思的是這並不是說人們對宗教沒有興趣，因為印度教、回教和新紀元的影響頗為廣泛。 以美國為例，在最新調查中顯示，現在還認為美國是基督教國家的被訪者只占被調查人數的62%，比布希任總統(2008年)時的69%還要低。68%的被訪公眾認為宗教正在失去對美國社會的影響，而僅19%稱在增加。那些認為宗教能夠回答今日全部或大部分社會問題的被訪者已降至48%的歷史低位，布希在任時的比例為43%，而克林頓時代比例從未低於58%。至於歐洲國家情況更是明顯，基督教只是一種過時的文化和傳統而已。 所以從這個角度來說，這樣的國家也需要福音。故而很多的教會把這樣的國家和地區也列為宣教地區，這就是非常特殊的後基督教國家地區。

差會指的是差派宣教士的機構。差會是不同於教會的獨立的機構，他們負責甄選、裝備、照顧宣教士、以及開拓推展宣教。最早的時候，差会的工作是由教會進行的，但是後來發現由一个獨立而聯合的专门機構來負責，工作效率会大大提高。於是，差會就逐漸產生了。 從差會的構成上看，一種是以宗派為主的差會，比如說浸信會差會、宣道會差會、美國公理會差會，英國聖公會差會等。這一類的差會大都隸屬於自己所屬的宗派，也主要服務於自己宗派的宣教工場、計畫和宣教士。今天，幾乎每一個新教的大宗派都有自己的差會。另外一種是超越（聯合）各個教派的差會，他們不屬於任何組織的獨立差會，例如專注向穆斯林佈道的前線差會，專向猶太人宣教的以色列福音差會，還有我們華人比較熟悉的中國內地會等。 一般來說，“教會（母會）是差傳的主體，“差會”是教會差傳的手，伸到教會不能到的地方。”（林安國牧師《攀上高峰》） 最早的差會是產生於1807年的倫敦傳道會，那是一家最早開始向海外傳福音的機構，他們致力於向亞洲傳福音。最早把福音傳到中國的馬禮遜就隸屬於倫敦會。今天最大的差會是隸屬于美南浸信會的國際差傳部(International Mission Board，簡稱IMB），他們在2009年的時候有5600名海外的宣教士。（近些年因為經費原因，他們差派的宣教士人數大幅消減，但是依然有4200名海外宣教士。）

答：傳統上宣教士一出門就是3-5年，因為“初到貴地”，總有一個熟悉環境的過程。信仰的傳播不是一件簡單的事情，是涉及到人最深層次的思想的問題，這需要彼此之間有一個開放而互相接納的環境和關係，這就客觀上需要宣教士較長時間的预备才能真正的展開工作。但是宣教士也不是一天造成的，他們都需要一個熟悉宣教工作，瞭解宣教地區，明白神對自己的使命和呼召的過程。所以，伴隨著現代交通通訊能力的大幅提高，短宣就相應的產生了。 短宣，顧名思義就是短期宣教的意思。就是基督徒履行宣教的使命，但是時間跨度不長，可能是一週，幾週，幾個月，甚至一年。短宣的一個目的是為了參與短宣的人可以檢驗、操練自己，對宣教有第一手的經驗，為將來更多的參與宣教的工作做準備。他們可以體驗當地的生活，理解宣教士面臨的挑戰和辛苦，也可以認識到短宣地區的民族風俗和需要，還可以體會到自己靈命的有限，自己居住地和宣教地區物質的豐富程度的區別等等。另一個目的就是配合當地教會或者宣教士，做力所能及的工作，對當地人和教會有幫助。比如福音預工，禱告、探訪、建立友誼；協助宣教士工作，帶領聚會和營會；個人談道傳福音。 雖然短宣行程中包括觀光，以便認識工廠的環境、歷史與文化等，但是短宣不是聖化的觀光，而是嘗試參與神的工。短宣的效果是明顯的，因為很多人在這個過程中更加的親近神，依靠神，當他們返回之後，更加熱心于福音的工作，願意過一個依靠神的節儉聖潔的生活。他們也會更願意為神的工禱告，奉獻，也更容易成為一個感恩的人，也更加會認真的思考自己生命的意義。

創啟地區：所謂「創啟地區」(Creative Access Nations)是指那些不歡迎基督教宣教士進入的國家，大部分都屬伊斯蘭國家、無神論社會主義國家或獨裁國家。這些國家不歡迎宣教士的理由可能出於宗教，亦可能與政治有關。舉例來說，伊斯蘭法律不容許穆斯林脫離伊斯蘭教，因此在這些國家向穆斯林傳福音是違法的，所以不容許宣教士進入。而無神論社會主義國家和獨裁國家因為政治上的理由亦不容許宣教士進入。這些「創啟地區」國家都不會發出入境簽証予宣教士或宗教從業員。在全球200多個國家當中，有50多個國家逼迫基督徒，在宣教的角度來說，都屬「創啟地區」。在「10/40 之窗」(北緯10o－40o)的國家大部分都是「創啟地區」，人口佔世界人口的2/3，約44億，其中95%的人從未聽過福音。 全球化：全球化是指因科技發達促使全球的經濟聯繫不斷增強，使不同國家的經濟、政治、貿易互相依存。在過去20年，全球化發展得如火如荼，各行各業相互影響，只要有少許落差便波及全球，自2008年至今的全球經濟不景就是一個好例子。因為美國房地產的貸款次按使某些銀行破產，美國進入經濟衰退期，也因為全球經濟互依，美國的經濟衰退帶動了歐洲和亞洲很多國家的經濟也陷入不景。全球化與宣教的關係亦相當密切，主要是全球化帶來的通訊、旅行、就業與移民機會製造了很多宣教良機，其中如網絡佈道和培訓、訪宣及短宣、港口的海員宣教事工等，例子比比皆是。此外，全球化也帶來對「創啟地區」未得之民或福音未能自傳的族群宣教的契機，比如說帶職宣教和向移民宣教。 宣教士：「宣教士」這個詞最早來自聖經「使徒」這個詞，是「奉差遣」的意思。在聖經中有這樣的畫面：世界是個大禾田，神是莊稼的主，祂按著自已的計劃差遣僕人使女到那些未聽過福音的當中，好像收割莊稼的人一樣，傳播福音，為他收穫靈魂。 從教會傳統上看，教會認為宣教士就是離開自己家鄉到另外的地區把福音傳給不同文化的人。 由于世界人員的流動，今天人們並不一定需要遠渡重洋到另外的國家才能接觸到異國異族的人，很多時候神已經把這些需要福音的人帶到了自己的身邊。所以，在今天教會裡，凡是喜愛向異國異族不同文化的人傳福音的人都被統稱為宣教士。 宣教士並不是什麼特殊的屬靈人物、超級聖人，他們只是蒙了神的呼召，到神要他們去的地方，向神指示他們的族群傳福音的普通人而已。根據海外基督使團出版的《成為我異象2000》的資料，目前全世界宣教機構有三千九百七十個，宣教士有二十八萬五千兩百多人，短期宣教士有十八萬人。 根據宣教地點和工作方式的不同，宣教士有各種不同的形式。有傳統式的全職宣教士：他們多半從事拓荒佈道、建立教會、神學教育等。也有一些帶職事奉的宣教士：他們使用他們的專業像醫療、教師、管家、土木工程師、航空工作人員、電腦技術人員、早期教育等做超文化的基督見証人。今天特別在一些法律限制或者排斥基督教的國家非常需要這樣的宣教士。這些宣教士往往在一個地區的工作時間比較長，甚至可能一生的時間都在那裡。除此之外，還有一些短期式的宣教士。他們會利用假期等時機，幾個星期、或一兩年短期到宣教地點，一方面協助那兒的宣教士，一方面自己也體驗一下宣教生活，看看神是否帶領他將來也做宣教士。 宣教是神給每一個基督徒的使命，過去神呼召人走出去，現在神已經把人送到了我們的面前。問題是，你有一顆宣教的心嗎？