帕斯卡的问题 “我同意牛顿爵士的看法。思想是人类最宝贵的东西。人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。我们全部的尊严就在于思想。” 说话的是帕斯卡，一个消瘦，苍白的青年人。一眼望去，他那稀疏的头发，大大的眼睛总给人一种营养不良的感觉。但是小明知道，正是这个不起眼的人，被称为神学家、哲学家、思想家、数学家、物理学家、化学家、音乐家、教育家、气象学家。他的《思想录》被称为经典的文学作品，他的数学理论今天依然深远地影响着现代经济学和社会科学的发展。 “你挣扎的不是科学和信仰是否抵触，你是不愿意承认信仰的核心—神是真实存在的。这并不奇怪，因为如果你认识到神是真实存在的，那对于你来说，整个的世界都不同了，你的人生也会完全不同了。而这是你恐惧的。我可以给你举个例子。比如说，你不是想赚很多钱吗？当然你有自己的计划，你会很努力的拼搏。但是，我是说但是，如果你们华人神话故事中的那个吕洞宾是真实存在的，你根本就不需要通过自己的努力来实现你的理想。你只要认识他，只要他愿意手一挥，点石成金。你就可以成为世界上最富有的人。如果是那样的话，你生活努力的方向就不是学习，工作，赚钱，而是寻找吕洞宾，认识吕洞宾，说服他教给你金手指。不是吗？当然，我是给你一个极端的例子。在一个没有神的世界里，你要通过自己的努力来实现这一切，你认为自己的价值也在这些努力之中—这完全正确。但是那是你认为神是不存在时做的计划和判断。如果神是真实的，这就等于彻底的否认你的生活。所以你会尽力的否认这一点。即使是面对你心爱的姑娘，你也不愿意承认那是真实的。所以，你面临的不是爱与不爱的问题，也不是科学和信仰的问题，而是神的有与无的问题。” “你们怎么知道我的事，还有我是怎么想的？”小明觉得自己在这几位面前好像是一个透明人，完全没有什么秘密。 “我曾经告诉过你，这是一个神奇的地方，我们的确可以“看”到你的思想。按照量子物理学的观点，语言和思想本身就是一种能量，而能量和质量是可以互换的。换一句话说，语言、思维就是物质。所以了解你的想法，这对我们来说并不难。我们喜欢这样，因为这可以让我们的交流更加简单。你没有发现，我是一个意大利人，他们习惯讲英语和法语，而你来自中国，但是我们的交流却没有障碍吗？当然，这有一点对你不太公平，因为目前你是无法看到我们的思想。”伽利略就像一位尽职的解说员，不放弃一点解说的机会。“另外，帕斯卡先生是一位哲学家，所以他讨论问题会更有思辨性。当然我觉得他更有成为心理学家的潜质，呵呵，只不过神并没有给他那么多的时间，他只活了39年，所以他不能创建那么多的学科。” “多谢你的解释。”看来这里的人已经适应了伽利略老先生随心所欲的发言方式。帕斯卡继续说：“我的孩子，我们必须懂得什么地方该怀疑，什么地方该肯定，什么地方要顺从。不这么做的人就是不了解理性的力量。有些人违背了这三条原则；要么肯定一切都是可证明的，因为他们不懂证明；要么怀疑一切，因为他们不知道何处必须顺从；要么顺从一切，那是他们不知道如何运用判断。有与无的确是哲学领域的问题，而不是科学领域的事情。因为科学检测不到的东西并不能证明这件东西就是不存在的。” 帕斯卡挥舞了一下双手，继续说到：“证明一件事物存在要比证明一件事物不存在简单的多。你只要从时间和空间两个条件进行说明就可以了。只要在某年某月某日一个具体的时间点，指出在空间的哪一个地点，这个事物是存在的，那么很明显，你就完成了这个论证过程—这个事物也就是存在的。但是如果你要证明一个事物是不存在的，遵循同样的路线，我们必须在全部的时间范围和全部的空间范围之内都证明那是不存在的才行。全部的时间和空间，那根本就是不可能完成的工作。对吗？因为我们人类是非常有限的，我们的认知能力也是非常有限的。首先从时间上说，今天，我们人类的历史不过是短短的5000年，而人类的现代文明史也不过是短短的500年。根据今天我们掌握的地质学理论推断，地球的年龄大约是46亿年，宇宙的年龄大约是138亿年。500年，5000年对于46亿年，138亿年来说，不过是瞬间而已。我们人无法回到过去，也无法永生到将来，在我们无法触及的时间里到底发生了什么？有些什么？我们其实不知道。换一句话说，在那些时间里，神是否存在这个问题的答案我们是不知道的。从空间来说更是这样，世界之大，宇宙之大，远远超过我们人类的想象。你曾经走过地球和宇宙的每一个角落吗？如果没有，从实证主义的角度来看，你怎么能说在那里有什么东西不存在呢？比如说神。” 帕斯卡激动了，他站起来，双手抓住小明的肩膀，不住的摇晃。但是奇怪的是声音却变得越来越遥远,“如果没有,如果…没有…比如说…比如说神…他摇晃的是如此用力，以至于整个房间都摇晃起来。“地震了？”小明刚想开口，忽然之间却发现帕斯卡炯炯有神的眼睛竟然变成了自己无比熟悉的老王的双眼。原来他正充满愤怒和激动地摇醒已经睡着了的自己。

2016年第二學期上課時間 2016年5月2日–7月8日 週一共9週（6/6停課）、週二到週五共10週 **以上課程將根據報名情況，不排除有取消或變更的可能性。 上課地點：Northcote浸信會 聯 繫 人：Grace/021-165 7560、Susan/021-0834 6535 Email ：[email protected] 社區學堂有關規定及注意事項 1.學費按學期繳納，請家長在每學期開學後兩周內一次繳清。每位學生每學期只有一次病假，學費可以計算到下學期，但必須通知任課老師或學堂負責人。（個別科目病事假無法退轉學費，請咨詢學堂負責人） 2.家長負責學生上課前及下課後的安全（尤其是出入停車場的安全），如果有緊急情況，請安排親友或自行聯繫同學家長到學堂接回學生。社區學堂僅對學生在課堂上的安全負責；課堂外時間在本教會內出入安全由家長或監護人負責。 3.家長和老师須教育學生愛護教會的公共財產，嚴重毀壞者須賠償。保持教室的衛生，不允許在教室里進食，也不允許在教會內外亂跑。 4.家長應在規定場所停車，切勿在幼兒園接送區域或教會辦公室前通道上停車。 5.新生試聽課後若決定就讀，試聽的課節也須需繳納學費。 6.嚴重違紀的學生，學堂有權力勸該生退學，並退回學費。 社區學堂收費賬號CASP’s Account 賬戶名（account name）：Northcote Baptist Community Trust 賬號（Bank account）：12-3053-0597094-00 注明（Referance）：CASP+ 小孩全名(Child’s full name)

主日崇拜在主日下午2:30開始

主啊，我的力量是在祢裡面，我要求讓祢在我人生中完成祢的旨意；凡我所行的，也必堅立在祢恩手的保守下，行祢所喜悅的事。求祢以聖潔的德行裝飾我，使我心意謙卑，心地清潔。祢也必照我的需要賜下恩賜與恩典，使我的身心靈都得祢喜悅，忠心事奉祢，完全敬愛祢。求祢賜恩使我進到完全的地步，賜我力量與幫助，使我終能達成。阿們。 伯爾馬

最近不斷有人問我：“為什麼教會要堅持要求會友們委身於神，委身與教會？這些委身的要求具體來說就是一些外在行為的要求，比如說硬性的要求人每天讀經，禱告，硬性的規定人要參與教會的活動和服事，硬性的規定奉獻等。這些都是行為性的，這似乎這和我們因信稱義的思想不太一致。人有了信心就得救了，為什麼要堅持這些外在的行為呢？難道不禱告、讀經，不參與教會活動，不參與服事的人就是不信嗎？難道我們基督徒還要為自己積攢功德嗎？” 這的確是一個問題。對這個問題不清楚明白會讓我們的信仰逐漸的被侵蝕，最後走到被神所厭惡的狀態。 在今天這個世代，真信仰最大的敵人不是外在的異教或者無神論的侵襲，而是偏離了真理，去按照自己的思想行為去“尋找神”。今天在教會裡充斥了許多不認真或者隨心所欲的“基督徒”。他們從道理上覺得相信神不是一件壞事，甚至他們喜歡、推崇“因信稱義”的真理。他們竭力避免談到行為，因為他們不希望信仰成為他們的“束縛”，他們希望信仰可以錦上添花般的讓自己“原有的生活”活得更好。這樣自己不但可以有了“信”給自己帶來的未來的保險，又可以繼續保持自己的“自由”。這樣的信仰，何樂而不為呢？ 但是這只是他們自己的想法，神的方法卻不是這樣。 基督徒是承認自己的罪並感恩於耶穌基督的救贖的人。基督徒承認自己是一個罪人，他知道自己有生俱來的罪性讓他藐視神，無視神，他知道無知和自大讓自己把地獄的永刑和天國的祝福看作是虛無縹緲的事情，並因此無視神的憤怒和審判。他也知道自己因為不認識神的外在的表現就是極度的關注自己和世界上的榮辱得失。所以當他認識耶穌基督的救贖之後，會有強烈的感恩的心，他願意更瞭解神的話語，願意更多的操練自己和神的關係，願意按照神的要求去完成自己的使命。因為要瞭解神，所以他會以聖經的啟示為絕對真理，神要求怎樣做，就怎樣做。於是自然而然做出委身於神，委身與教會的行為來—因為委身於神，委身與教會，按照神啟示的樣式生活正是神在聖經裡的啟示。 在聖經中，當耶穌基督呼召他的門徒的時候，他說：“來跟隨我”，他並沒有說：“來相信我”。因為信仰不但是瞬間的思想的變更，更是長時間的生命變革的行動。這樣的過程是不可能依靠一個徹底墮落的人的自律或者主動來堅持的，必須需要外界的限制和管教。所以越有信心的人就會約強調行為。所以，行為的操練不是為了獲得功德而得救，而是自我生命的成熟的必要手段。而那些強烈反對強調行為的人，大都是因為神的要求讓自己感到“難受，不自由”，這正是兩種世界觀，自我的靈和神的靈互相碰撞的結果，也正是自我生命不成熟的表現。 聖經中說“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣”。（馬太福音5：28）信仰不是衝動，而是一個生命轉變的過程。神要塑造我們這些人，而不是傳播某種理念，所以我們不要讓屬肉體的靈控制自己的心，而是要順應聖靈的感動，讓自己做一個真正的基督徒。

申命記6：17-18 要留意遵守耶和華你們神所吩咐的誡命，法度，律例。耶和華眼中看為正，看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地 神要祝福人，但是這樣的祝福是有條件的。這是申命記中向我們傳遞的資訊。在神的約中，人進入並得到耶和華向列祖啟示應許的美地的條件是人要遵守神所吩咐的誡命，法度，律例，不但如此，神看為正，看為善的，人都要遵行。我們今天的人，常常把神的約簡單化，把神對我們生活的要求和的救恩的要求混雜在一切。神憐憫人的軟弱無能，所以賜下他的獨生愛子讓他可以承擔人的罪，可以讓人可以因為他的工作的救贖。這樣的救贖不需要任何的功德，人只要有信心就可以了。這是神針對人得救恩的標準。但是在現實的生活中，神的祝福卻要求人能是尊重神的律法，按照神的要求去做。如果人不能按照神的要求去做一個好人，那麼神的恩典就不能臨到他。這是顯而易見的事情。試想一下，如果一個為非作歹，甚至都不願意遵守神誡命的人都得到了神的祝福，那神就不是一個公平公義的神了。 所以，我們不要自欺，也不要麻醉自己。神是輕慢不得的，我們人要承擔自己的使命。我們不能推脫自己的責任。 禱告：天父上帝，願祢的靈帶領我們，與我們同在，成為一個順服於祢的人。讓我們不自誇，也不自大，努力遵守祢的律法，成為被祢祝福的人。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

我信獨一上帝，全能的父，創造大地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的； 他為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人。 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬； 照聖經第三天復活； 併升天，坐在父的右邊； 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡； 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。 我信獨一種聖大公使徒的教會； 我認使罪得赦的獨一洗禮； 我望死人復活； 並來世生命。 尼西亞信經是在西元325年第一次召開的教會議會中製定的。當時亞利烏主張聖子為聖父所造，與聖父不同本質，此說被亞歷山大的主教定為異端。羅馬皇帝君士坦丁在325年尼西亞這個地方召開會議，深盼在神學觀點上取得共識。優西比烏(非歷史家)提出其信仰論點時，立即受到強烈的否定，且被定為異端；於是在皇帝的特使侯休斯( Hosiusof Cordova)的領導之下，完成了尼西亞信經，並經所有主教的簽名表示接納。此信經被送到帝國各處，是第一個具有權威又普遍的信仰告白。

雅各書1：13-15；18-22 人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”“他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 遠離試探、認罪悔改對我們來說太重要了，可以說是生死攸關的問題。不肯認罪悔改的最直接表現就是推卸責任。可以說，推卸責任，这是所有不肯认罪悔改的人共同的特点。 人經常把自己經不起試探、引誘而犯罪的原因歸給別人。有人說，我犯罪是被魔鬼撒旦引誘，錯在撒旦，怎麼能怪我呢？更有甚者，有人說：神為什麼要讓撒旦存在呢？沒有撒旦，豈不是就沒有犯罪的誘因了嗎？意思是說，我犯罪的責任在神。 總之都是别人的错，环境的错，撒旦的錯，甚至是神的错。从人类的第一次犯罪开始就是这样。亚当把责任推给神和夏娃，夏娃把责任推给蛇。 今天的經文告訴我們，試探不是從神而來的，因為神不試探人。所以我們不用怪罪於神。我們也不要把責任都推給撒旦，因為14節說：試探是從人的私慾而來。人有慾望本來是很正常的事，所以，你餓了就要吃，渴了就要喝。但假如不按照神的方式來滿足你的慾望，慾望就變成了試探。譬如說，你想考試考得好，那是正當的慾望，可是，為了考到高分，你心裡想要作弊的時候，那就是試探。 試探是被私慾牽引誘惑而來。“牽引”在原文裡面是“魚餌”的意思。當試探臨到時，總是有一些冠冕堂皇的理由，使得人心盲目，看不見事情的後果。就好像魚看到魚餌，哇，多好的食物啊，可以飽餐一頓了，心眼被蒙住，就看不見魚餌後面的魚鉤了。 那麼，如何勝過試探呢？雅各書1：18-22給出了答案： 首先，我們要確信神的美善。神是樂意賜下美善與恩典的神，祂不但賜下萬物給我們，而且祂更藉著主耶穌，賜給我們新的生命，能享受神一切應許的祝福。不要中了魔鬼撒旦的詭計去懷疑神的美善，而使我們的心遠離神。 其次，要操練節制。要快快的聽：不是要我們去聽閒話，而是要我們去聽神的話，因為神的話能帶給我們信心的確據。快快的聽，也是要我們去聽別人心裡想講的話。“聆聽”能使我們安靜下來，真正的去了解別人。事實上，如果我們每一個人肯花一點時間去聽別人到底想說些什麼，這個世界上的誤會與衝突，可以減少很多。慢慢的說：中國話說“禍從口出”，多少次我們所惹上的麻煩，不都是因為說話不小心嗎？有人說，上帝給我們兩隻耳朵、一張口，就是要我們多聽少說；當然，不是不說。慢慢的動怒：曾經有一位心理學家說“怒氣乃是人片刻的瘋狂，如果你不控制感情，感情就要控制你”。許多時候，當我們在發脾氣時，以為我們是在為神發義怒。可是在20節中告訴我們“人的怒氣，並不成就神的義”。 第三，要行道，不要單單聽道。在21 節中，雅各勸我們要存著溫柔的心，領受真道。存溫柔的心的意思，就是喜歡聽的道要聽，不喜歡聽的道也要聽。神的應許要歡喜領受，神的責備也要歡喜領受。溫柔就是對神的話毫無抗拒，照單全收。不但我們要聽道，而且我們也要行道。雅各在這裡用照鏡子做比喻。一個聽道而不行道的人，就好像一個人在鏡子裡看見自己本來的面目，看見走後，隨即就忘。這就跟我們許多人的讀經生活差不了多少，很多人讀經也是讀了就忘，聽道也是，聽了就忘。我們沒有將神的話認真地帶進我們的生活中，難怪我們在試探中常常軟弱跌倒。當我們能把神的道“實在”行出來，就必然會勝過試探，蒙神所祝福。 禱告：親愛的天父上帝，感謝讚美祢。懇求祢憐憫我們的軟弱，不僅讓我們少遇到試探，也賜我們能力，使我們可以遠離試探、勝過試探，活出祢的真道，過一個得勝的基督徒的生活。奉主耶穌的名禱告，阿門！

約書亞記20：1-3 耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 從神為以色列人設立逃城這件事上，可以看到我們的神是何等慈愛與公義的神。設立逃城的主要目的，是防止報仇，防避那些無辜的人受害。人的罪性決定人往往有報仇雪恨的心態，而且只要兩個人有仇恨，便很容易會傳到他們的子孫。結果兩人的仇恨就變成兩家的仇恨，兩家人的仇恨又成了兩族的仇恨，甚至成了兩個國家的仇恨。中外歷史上這樣的實例多不勝數，也有很多文學名著對此有引人入勝的描述。 很多人平常都不會犯事，但當他們遇到一些大的事情衝擊，比如親人死亡，人的軟弱便暴露出來，罪性被激發，整個人失常。在這種情形下，什麼事都會做起來。設立逃城，可以使當事人有充分的時間冷靜下來，避免報復的行為發生。 逃城的設立，讓我們看到耶穌基督就是我們的逃城，詩篇四十六篇 1 節，“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”避難所在希伯來文中就是逃城的意思。我們的罪能使我們與神隔絕，並死在過犯中，但耶穌基督親身擔當了我們一切的罪，擔當我們一切的過犯，祂本身就成為我們的逃城。當我們進入耶穌基督裡面，承認祂是我們唯一的救主，我們就不再被追殺，不再被報復，任何的患難、任何的敵人、以及撒但的權柄，都不能把我們從耶穌基督的手上奪去。 禱告：親愛的天父上帝，祢是充滿憐憫的神，祢也是絕對公義與公正的神。求聖靈幫助我們，讓我們既有願意認罪悔改的心，又有願意赦免包容忍耐的心，使我們在日常生活中，可以活出神公義慈愛的榮耀形象。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

申命記5：1 摩西將以色列眾人召了來，對他們說，以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。 以色列人的信仰歷程就是一個接受律法，遵守曆法，傳承曆法的過程。他們用律法所要求作為自己生命的目標，通過遵守律法來讓自己對神的關係得到操練，通過傳承律法來完成自己的使命和責任。到了耶穌基督的時代，耶穌基督也陳明律法的一點一劃他都不會廢去。這一切都告訴我們，神一直是看重律法，並且希望他的子民能遵守律法的。我想神這樣的要求原因和簡單，那就是人對神的認識和敬畏，屬神的生命的成熟都需要有章可循。今天有很多人把信仰的成熟看成是一件很簡單的事情，甚至認為那是一蹴而就的事情，所以他們強調一時的感動，強調內心的領悟和道理的學習，但是知道了，感動了，不代表就可以做得到，也不代表生命的本質已經發生了變化。而且因為人罪的緣故，沒有人會甘心情願地修剪自己、順服於神，所以人一定需要某些強制性的東西來説明人規範自己的行為，養成正確的習慣。 禱告：天父上帝，願祢的靈充滿我們，讓我們可以順服於祢的律法，我們可以遵守祢的律法，我們受律法的目的不是為了讓自己可以自誇，而是順服祢，讓祢賜給我們生命的本質可以被釋放出來，逐漸成熟。主啊，求祢幫助我們。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。