宣教園地

–林應安 （中華基督教內地會臺灣區委員會總幹事） 二十世紀後期是宣教歷史中最多挑戰的時代，但也是開創最多宣教新契機的時代，華人教會的人數和堂會的成長及發展也創出基督教傳入中國後的最高峰，這是二百年宣教史之中的重大成就。雖然華人教會和信徒人數持續增長，但與全中華歸主的目標仍有很大距離，何況普世萬族萬民的福音工作亦有待華人教會更積極地投入和參與。 面對二十一世紀的普世宣教事工，身為普世教會一分子的華人教會確實有許多需要加強與努力的地方。事實上，我們在普世宣教事工上佔極具優勢的地位和資源，現今的機會也是神特別為華人教會預備。要找到我們的優勢和地位，便需要探索和認識現今的宣教新趨勢。 更宏觀的宣教視野 普世教會面對時代日新月異的挑戰，宣教視野必須更廣、更深、更遠，把我們的眼界提升至最高點，從更有戰略性的角度制訂未來的宣教策略。 華人教會喜歡單打獨鬥、各自為政，不太喜歡談合作和建立伙伴關係（partnership）。在宣教事工上，我們起步較晚，宣教人力也不多，落後於西方差會和教會。我們的目標亦只看見有華人的工場，要能突破這點，把眼光放到更遙遠的地方，把人力投入那些被忽略的國度，華人教會或差會應建構一種合作伙伴的宣教方式，共同開創宣教的新視野。 關注被忽略的群體 全球福音未及的群體多在落後、偏遠的地區。二十年前西方教會就提出，抗拒福音之環帶（The Resistant Belt）大部份落在「10／40之窗」，這是宣教事工最艱難的地區，卻是被忽視群體的所在；是世界三大宗教陣營最集中的地方，是伊斯蘭教的心臟地帶，也是窮人所處之地。 華人教會要把眼光投入在這最迫切需要福音的地帶。西方宣教士在此地工作很不容易，由於他們的膚色和背景，使他們面對許多不利因素。華人卻不一樣，我們沒有歷史包袱，也沒有民族不利因素，故比西方人佔了更有利的條件，問題是我們願意關注和投入嗎？ 穆宣的新契機 全球穆斯林已達十三億之多，而且還在快速增長。華人教會對伊斯蘭教和穆斯林的認識和關心一向極為有限，更產生許多誤解和排斥。穆民宣教在未來宣教事工上最為急切。我們不要忘記，在世界宗教信徒中，伊斯蘭教是僅次於基督教的第二大宗教，約佔全球人口的20%，增長速度更是所有宗教人口之冠。 穆民分布已從中東、北非、南亞、東亞擴展至全球。今天有太陽的地方，不但有華人，更有穆民的足跡。伊斯蘭教的擴展和影響已達普世性，其崛起已成為基督教宣教事工最大的挑戰和抗衡。 今日在穆民中間從事宣教工作的基督教宣教士人數最少，每百萬穆民中只有不到基督教三位宣教士，比印度教教徒中有六位、佛教教徒中有五位明顯少得多，這提醒我們不能再忽視穆民的福音需要。 多次與在穆民中事奉的西國同工交通，幾乎都會聽到他們發出同樣要求：「你們華人同工比我們更適合進入穆民群體事奉。華人同工的身分、膚色和民族性都比我們優勝，加上華人勤奮和用功，這都比我們更有利。伊斯蘭教社會不會仇視華人，他們對華人比較沒戒心。」 要關心穆民需要，教會可使用每年伊斯蘭教齋戒月前出版的「為穆斯林世界禱告30天」的祈禱手冊，教導信徒從禱告學習關心穆民的需要，也可與全球基督徒一同以禱告震撼伊斯蘭教世界。 商貿宣教的時代 商貿宣教是什么呢？華人很會經商和作買賣，但把經商和宣教混為一談似乎有點奇怪。我們認識很多宣教策略，但誰聽過商貿宣教呢？ 有一次，從臺北搭乘飛往新加坡的班機上，旁邊坐了一位印度（India）乘客，談話時他提到自己從印度帶珠寶到亞洲各地找商家，拜訪客戶，而他是穆斯林的傳道者，會在洽談生意後邀請客戶一起吃飯，前往的餐廳一定是清真館，其策略就可想而知了。 許多國家不歡迎基督教宣教士入境，卻敞開貿易大門，商貿機會就大得多，尤其可克服許多不利因素。貿易和經商是很多華人的謀生行業，我們每天活在商貿活動中，藉此從不同層面接觸各類人士，透過商貿關係促進彼此的認識是很自然的事，漸漸能成為分享見證的好方法。貿易宣教是近年才推動的事工，在未來會帶來很多果效，擴大宣教範圍的同時，亦可建立許多事工型態，包羅萬象在其中。 華人教會對這種以營利為主的宣教方式生出很多顧慮和疑問。這的確要審慎考慮，在實際的操作和執行上會有些難度。萬事起頭難，從摸索到實行，我們仍要學習許多功課。 宣教的路是有盼望的 宣教的路不易走，當中充滿血和淚。百年以來，先賢走過的路徑不但留下痕跡，也像落在地裡的麥子，死了，卻結出許多代代相傳的子粒。宣教的漫漫長路值得我們靠著神給我們聖靈的引導和智慧，一代一代的走下去。 華人教會、差會和信徒需同心禱告，齊心努力，完成主的大使命。

–蔣祥平 馬來西亞砂勞越美里福音堂長牧及差傳總幹事，東馬汶萊區國際事工差會（SIM）區委主席 　　筆者的教會推動差傳事工將近三十載，發現華人差傳最大的挑戰之一是人力資源問題。許多教會只能差錢，但不容易差人，這問題一直存在。如果我們不定意克服它，這將是我們宣教路上永遠的挑戰。為甚麼華人教會在這方面難以突破？ 　　首先是民族性的問題，比較全球不同民族，華人一般較不敢冒險，喜歡實務，不作沒有把握的事，帶著這種內向的特質，要勇敢參與宣教實在不易；第二是保護主義的問題，我們不容易與人分享好東西，總是覺得自己都不夠用，為甚麼要與人分享資源？第三是地盤主義作祟，怕失去所建立教會的控制權，更怕歸於別人，結果在宣教上裹足不前。 　　既然人力資源那麼重要，本文就集中討論如何招募宣教精兵，大前提是有了人就好辦事。如何在華人教會中招募更多全職精兵？ 反客為主 　　過去教會招募天國人材，多半採取被動的做法。我們多半認為人的獻身是神的呼召，人不能作甚麼，這觀念本身沒錯，不足的是，我們忘記了神也可以用我們成為其呼召的器皿。我們可以主動觀察有潛能成為全職僕人的肢體，邀請他為全職服侍禱告。反客為主的策略不但在言語上鼓勵，更能幫助決定走這道路的人解決可能面對的問題，例如父母的反對等。在積極主動下，相信必看到別人透過我們的鼓勵走上這條獻身之路。 多安排短宣隊 　　調查顯示，除了牧者的鼓勵產生眾多獻身者外，帶動人獻身的最有效管道之一就是短宣隊。短宣隊的最大的功能是，在參與宣教時，能具體和實際地經歷所分享的異象。因此他們能在具體感受下回應呼召。新時代給予我們很大的方便，人在便利的交通下能自由來往奔跑，我們愈來愈有能力到更偏遠的地方作跨文化、跨地理的宣教。二十一世紀的教會要善用神已預備的機會，透過宣教隊的策略，把更多人帶入宣教服侍。 培育獻身者 　　教會可從不同的管道鼓勵或呼召許多獻身者，可是從獻身者到走上全職事奉這條道路，中間尚有一大距離。如何在這兩端之間建立橋梁，正是華人教會在新世紀宣教中必須省思和面對的挑戰。在此筆者大膽推薦教會採用短宣訓練模式，這短宣並非像一般宣教隊的短宣，乃是教會安排有負擔的弟兄姊妹奉獻兩年時間，在教會中受訓、帶領事奉、參與本土佈道和海外宣教的裝備模式，教會給予他們精神及經濟上最大的支持。在這樣的薰陶下，人較易確定自己的獻身，教會也能較客觀地給予分析、肯定和建議。這渠道其實能相當安全地幫助獻身者，把他們帶上獻身的道路，更可以增強和加快落實這期待。 　　一九九二年砂勞越衛理公會就在詩巫（Sibu）的神學院採納以上的短宣模式，招募宗派內願意獻身的信徒上課和參與實習。起初為期四個月，後來演變成三個月的課程。透過這渠道，雖然每年約只有百份之十的人讀神學，可是積少成多，神學生人數也每年源源不絕地上升。經過了十六年的努力，證明這模式確實可行。今天砂勞越衛理公會不但有足夠的本土傳道人，到筆者執筆的日子，共有二十六位宣教士分別在六個國家宣教。他們因此建立信心，定下更大的宣教異象，就是在二○二○年能有一百位宣教士到海外服侍。如果所有華人教會都這樣作，就不用怕宣教的新挑戰了。砂勞越衛理公會因為看到這培育模式的價值及效果，過去三年也開始了伊班語及英語短宣學校，今年還辦了專屬大專生的短宣學校，由此可見這模式的魅力所在。 　　筆者服侍的美里福音堂於一九九一年採用這模式興起神的僕人和使女。我們教會不大，屬獨立教會，資源匱乏，要栽培工人更不容易。八十年代之前全靠外來牧者牧養，但一九九一年後，經過十七年的短宣模式運作，至今共有八十人畢業於訓練中心，其中三十八位已成為傳道人、宣教士或在籍神學生。47.5％獻身者成功走上全職服侍。正因如此，我們教會不但由自己的牧者牧養，並在本土不斷植堂，更能差派宣教士到海外宣教，至今屬於本堂的海外宣教士已有七位。由此可見，這模式可行及很有果效。 短宣模式成功祕訣 　　為使大家使用這模式時更有成果，筆者要指出三大成功祕訣。首先師資與課程跟短宣成果沒有必然的關係，只要有一般的老師、具生命的牧者及基本實踐課程就可以運作了，短宣學校並非學術中心，它著重的是生命的反思和操練。其次，時間越長，越能栽培獻身者成功走上全職事奉之路，成功率也越高。美里福音堂的例子就證明這點，因為課程是兩年制的，所以成功率是47.5％；香港基督徒短期宣教訓練中心的課程分別有一年和兩年制，成功率是29％；衛理公會短宣學校課程只有三個月，故成功率為14.4％。其實，人用更長時間反思自己的生命，自然更能把握自己獻身的決定。最後，訓練中心如何設定宗旨，將會直接影響成功率。如果訓練中心期望學生投身全職事奉，並以此為目標，成功率也自然增加。 　　面對未來宣教的挑戰，筆者希望所有華人教會都有這樣的看見，以具體的渠道、確實可行的方法，快速地為神培育工人，叫祂的禾田早日完成收割。筆者的夢想是每個大城市都有一家短宣學校，每家教會都有短宣學生，如此祂的國就會更快降臨。

–何漢榮 香港循理會會長 　　在二十一世紀，各地官商界高呼「互動、互助、互利」，才達至雙贏局面，而共用資源、匯聚材物都使彼此獲益。天國的大業也不例外，要攜手合作。獨裁、封閉、歧視和專制帶來偏激、傲慢和自大，必限制發展。回想《新約》記載差傳大業的一段，當掃羅信主後，他與門徒結交，門徒卻都怕他，不信他是門徒；惟有巴拿巴接待掃羅，領他見使徒，他才可在耶路撒冷和門徒出入來往（參徒九26、27）。巴拿巴是利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟（參徒四36），他胸襟廣闊，勇敢地招攬掃羅成為使徒的團隊。保羅原是希伯來人，是法利賽人（參腓三5），熟悉猶太律法和羅馬文化；身為羅馬公民，能自由出入國土，受羅馬法律保護（參徒九27），優厚的背景有助他日後向外邦人宣教，且直達羅馬。他洞悉各地民情和風俗，學問淵博，有效地寫了十三封書信教導各地的教會，不論是猶太人或外邦人都獲益良多。他擁有豐富的背景、學識、國籍、屬靈的見識和知識，卻謙卑地為天國的福音作出長遠無比的貢獻。感謝神藉巴拿巴的引進，除去門徒狹窄的眼光接納保羅。保羅日後與彼得、約翰和其他使徒攜手結伴實踐「大使命」，差傳事業就能傳得更快、更遠和更廣。一個開放、接納與誠懇的認同，帶來雙贏的局面，多方皆得聞耶穌基督的福音。 　　環顧世界部份地區，可能沒有教會或基督徒團契，社會服務如信徒在當地開店鋪，或有親友在異地居住、來往經商等，這些群體都是宣教合作伙伴的豐富資源。在新領域上，以他們協助宣教，有助我們不用「摸著石頭過河」，除去迷惘、打擊和灰心。我們明白任何國家的基督徒都無法完全熟悉其他地區的風土人情、習俗、宗教文化及國家政策。教會、差會機構和宣教士要謙卑地與他們合作，結為伙伴，可省去不必要的挫敗和碰壁，更可加快展開宣教，並更容易讓當地人接納外籍人士的服侍和傳揚基督的福音。回顧教會歷史，在宣教大業都有類似的合作，可惜歷代都不是強化運用、普及、認真落實嘗試，尤其是華人差會和教會基於民族性而不甚開放。今日，華人教會要視野廣闊，與其他群體攜手合作，結為伙伴，共聚資源如百川匯海，把無限的人材、物力發展宣教大業，以至福音能更快傳至地極。 建立伙伴事工實例 　　循理會在香港不是大宗派，只有十五家堂會、四家服務中心和兩家小學。在十多年前，憑信心開始了差傳事工，但蒙神恩待，越做越多，而各地不斷發出「馬其頓的呼聲」，故此單用本會資源並不足夠。我們憑信心靠著神的恩典開放門戶，與不同國家的教會、宗派、差會、宣教士和機構合作，才可面對不同的需要，又不會長期陷入捉襟見肘的局面。與他人合作豐富了我們的經驗，以及鞏固自己的實力，而互助又使雙方更經歷神的作為和賜福，能將福音在外地傳揚得更廣泛。以下簡述一些合作伙伴的實例： 一．中國事工 （一）兒童院 　　我們在中國大陸設立了一家兒童院，但要跟當地一家非基督教的「非牟利機構」合作才可運作順利，他們雖然不是基督徒，但願意與我們結為伙伴，我們出錢，他們出力。因他們熟悉中國法例和當地政府單位的運作模式，我們就不用花太多時間處理行政事務，反而集中精神以基督的大愛照顧兒童。他們目睹我們敬虔愛主的心，就更衷誠合作和敬重基督的真理。若在當地遇到困難，我們的合作伙伴都盡心盡力前來協調，危機才可迎刃而解。在照顧兒童上，我們很需要家長的幫助，我們祈禱多時和向外發出呼求，結果蒙神差派另一宗派的姊妹前往作家長，從此那家教會更熱心投入差傳和傳福音。還有不同教會作為我們的宣教伙伴，定期探訪青少年，與他們為師為友，建立他們的信心，弟兄姊妹又入康復村慰問青少年的父母和村民。這群康復者是隱蔽的群體，而關懷可以強而有力地見證基督的真理，鄰舍也感受到基督徒信仰有基督的大愛。伙伴合作使多方蒙恩惠，當地的機構、兒童、父母、鄰舍和兩個宗派的教會信徒都蒙福。 （二）工藝品工場 　　我們在中國大陸亦開設一個小型工藝品工場，協助康復者和傷殘人士自力更生，讓他們不用長期倚靠外界的賙濟。在中國大陸開辦工場不容易，很多條例外人不易了解，如消防條例、城市規劃、公安法例等。我們憑著信心，就如保羅與織帳棚的百基拉和亞居拉結為伙伴（參徒十八3）。我們請當地人擔任廠長，由於她能操地道的華語，又熟悉風土人情，就能在外面順利處理行政文件和為我們把關，好讓我們減少碰壁、損失和吃閉門羹。她成為我們宣教團隊的助手，又激勵我們盡心委身於邊緣人士。我們在香港也鼓勵不同教會的信徒前往探訪和聯誼，學習主的情懷，聯手關心弱勢社群，把基督的大愛放在他們心中。我們的工藝品多由歐美的基督徒四出奔波勞碌推介和接訂單，他們的合作挑旺了當地信徒關心各地的神國大業，為宣教士和弱勢社群代禱和奉獻金錢。中西雙方合作互為宣教伙伴，能改善貧疾人士的生活，讓他人同得福音的好處。 二．柬埔寨（Cambodia）差傳 （一）醫療服侍 　　柬埔寨經過二十多年的內戰，以致經濟蕭條，生活貧乏，貪污賄賂盛行，交通、教育都落後。柬埔寨語對外界而言並不普及，又不易學習，而當地能操英語和華語者不多，故開展差傳事工極不容易。柬埔寨是佛教國家，當地居民極其迷信，家家戶戶都擺設偶像，若直接傳講基督教的真理不太理想。我們與「香港醫療動員會」結為宣教伙伴，每年都結隊前往當地，以愛心贈醫施藥和派發衣物，同時有個人談道、探訪家庭及舉辦兒童活動，教他們唱聖詩和分享《聖經》故事。村民深感我們不但說教，而是關懷他們的貧疾，又關懷他們的子女。前來參與短宣的醫生、護士和信徒都成為我們的差傳團隊，將目睹的黎民苦情帶回自己的教會、親友，與肢體分享，鼓勵他們的教會投放資源支持柬埔寨工場，擴闊他們的代禱心志，並鼓勵信徒參與短宣，以行動回應大使命。感謝神，攜手事奉讓香港更多教會實踐差傳，而柬埔寨居民也因而得聞救恩。彼此攜手合作，可加快將福音傳遍地極。 （二）興建兒童院 　　我們在當地開辦三家兒童院，大多數村民的子女因貧窮無法上學，我們便提供教育和供應午膳。長期教育和連續關懷深被村民接受，而福音道種就可在人心漸漸萌芽，有受助養的小孩已長大並獻身作傳道人。在工場的教學和其他活動中，我們與當地初信者結伴宣教，有如主耶穌呼召一群漁夫為接班人。曾有美國（U.S.A.）和澳洲（Australia）循理會的信徒聽見我們在柬埔寨落後地方興建兒童院的工程，並展開福音工作，就願意與我們結伴成為宣教隊工，分擔需要，義不容辭地前來免費為我們興建院舍，他們出錢出力，無懼炎熱、蚊蟲叮咬和設備簡陋。我們的合作，向當地信徒證明基督教信仰是國際性的。香港一般信徒在建築方面經驗不多，我們合作讓西方信徒在建築技術上作出貢獻；西方信徒認識東南亞不同地區的實況有限，而香港鄰近東南亞，有很多共通點，我們自然成為外籍人士的橋頭堡和踏腳石，讓他們成為我們的宣教伙伴，互助帶來多方獲益，又讓不同國籍的基督徒在佛教群體中作出美好見證，讓他們知道耶穌是各族、各方、各民的救主（參啟七9）。 （三）興建學校 　　二○○二年，我們憑信心在柬埔寨金邊（Phnom Penh）購買一塊12,950平方米的土地作為日後發展，隨即需要籌集資源興建各項設施，但仍需時日預備。近年香港基督教興學會和香港宣教會也聽見柬埔寨的需要很大，我們邀請他們結隊前往當地體察民情和實際需要。神將異象放在他們的心裡，使他們願意與我們聯手結為宣教伙伴，我們的事工拓展就如虎添翼。因為興學會有豐富辦學經驗，可籌劃學校的運作，並設計從幼稚園至中學的課程。宣教會在發展教會和牧養上有多年豐富經驗，彼此互為宣教伙伴，就不計較宗派和福音機構的體制，或付出多少人力資源，而是以共同結為宣教伙伴的觀念，匯聚各方的潛能多作主工。新的宣教伙伴帶來迴響，興學會屬下各家學校的校長和老師，已思想和代禱有誰可前往柬埔寨完成主的使命；宣教會各堂會也祈求神施恩，使他們可以承擔更多差傳工作。循理會認識當地一些基督徒，他們熟悉柬埔寨辦學和政府憲制，就邀請他們加入為我們興建學校的伙伴。各方攜手合作，匯聚資源，能在柬埔寨高舉十架，以《聖經》在人心奠下真善美，好讓下一代重見主的恩光。 （四）宣教士團隊 　　循理會在柬埔寨有十位宣教士，由不同種族組成——有香港人、菲律賓人、日本人、美國人。菲律賓人生活起居與柬埔寨人相似，他們易適應當地文化；香港人組織力強，可作策劃；美國人資源豐富，故群策群力，可助發展。宣教士團隊當中有不同宗派同工，有浸信會、宣道會，各宗派聯手不分彼此，願意發放資源和差派神的僕人前往發展。假如沒有其他人材和物力參與，循理會在柬埔寨的差傳工作只能緩步增長。多方面的隊工可激勵更多不同宗派群體和國家施以援手、支持、探訪和作禱告伙伴。我們勉勵宣教士團隊以謙卑包容眾人的差異，以及接納異文化處事和生活模式，開放吸收別人的長處，互相改善個人的弱項，實踐「兩人總比一人好」的教導（參傳四9）。當不同的種族和文化合作互為宣教伙伴，就更有效地在當地顯出基督耶穌是世人的救主。 三．兒童助養 　　循理會在美國設立國際性兒童認養計劃，幫助各地貧窮兒童就學，而香港循理會在七十年代已讓一些兒童受惠。我們在十年前也實踐兒童認養，目前有三百二十五位信徒參加，每月奉獻港幣一百七十元。我們也視他們為宣教伙伴，若沒有他們的支持，我們難以發展中國大陸和柬埔寨的兒童工作。過去有一位年長姊妹憑信心認養十個兒童，而她的收入是兒女給她的零用錢。這計劃不但鼓勵成人個別參與，也有父母和子女一起參加，為要將差傳的種子澆灌下一代的心田，好讓他們成長後如「劍橋七傑」般，獻身作宣教士。 四．差派宣教士加入其他差會 　　洪少樂牧師起初在本會荃灣堂事奉達十年，洪楊秀英師母屬於基督教頌主堂，夫婦兩人蒙神呼召加入「中信差會」。二○○一至○四年，他們前往天寧島（Tinian）向當地華人勞工傳福音。我們三方結為宣教伙伴。二○○八年，他們又被中信差會差派到位於澳洲東面的南太平洋小島新喀里多尼亞（New Caledonia）開荒牧養。洪牧師夫婦前後兩個工場事奉皆由中信差會督導，而循理會和基督教頌主堂在當地沒有工場和宣教士，因此單靠個別宗派開展差傳工場和在經濟上支持，以及督導是有限制的。我們開放、願意與他人結為宣教伙伴，能承擔自己不能成就的工作，宣教就能更有效、更快速地將福音傳至地極。 建立宣教伙伴建議 　　分享異象：以差傳資訊恆常地向個別信徒、教會、神學院或福音機構分享異象，以影音播放近期宣教工場的實況，讓更多人擁有差傳託付，就可攜手共築宣教美夢，讓它成真。 　　結伴同行：邀請其他差會、福音機構、宣教士、信徒領袖、教會長執和信徒前往工場實地觀摩，讓神把異象放在他們心中，以至他們有信心能結為宣教伙伴。 　　心意更新：教牧傳道、宣教士、長執和信徒要在參與「大使命」上更新；為了福音遍傳，要謙卑地放眼世界、容納異己、擴闊心胸、接納創意、勇敢地「把舊酒裝在新皮袋」，才有信心與其他福音群體為宣教伙伴，加快將福音傳開。 　　恆常教導：教牧傳道和宣教士應以真理教導信徒跳出教會四道牆，開放思想，學習差傳；又要投放人材，善用金錢和資源，謙卑地與其他差傳團體、宗派和宣教士合作，一起為福音國度共闖明天。

–林日峰 馬來西亞聖經神學院院長 　　照著《聖經》的記載，末世的末期臨近時，世界肯定會面臨更多痛苦與災難。按照世界人口危機委員會於一九八七年在一百三十個國家中所作出的國際人類痛苦統計調查，顯示世界69％人口的人生或高度痛苦中。為此在這末世末期，當人類的災難與痛苦指數掀升，信徒除了自己敬虔與謹慎度日，還必須具備怎樣的心態來面對末期時代的宣教挑戰呢？ 確認末世宣教的神學觀 　教會推動宣教事工，首要對宣教有正確的神學觀，才能對末世宣教異象有持續的負擔。宣教的內涵是期盼傳遞神的心意，讓人藉著耶穌基督的寶血得以潔淨罪污，以至得救。其實，整本《聖經》就是講人類蒙神救贖的故事，因為永活的神就是宣教的神！ 　　因此，對安德魯．柯克（Andrew Kirk）而言：「教會就是宣教士。與其視它為教會存在的其中一面，不如視它為界定教會的性質。」 換句話說：「教會是為了宣教而存在。宣教不是教會的工作，而是教會在工作。」 　　教會若能確認宣教是神給教會的使命，那教會在此末世的末期就會更多委身於宣教事工了。 實際行動 　　在這充滿患難的末世時期，教會能夠作出甚麼實際的行動，來回應主的宣教使命呢？ 一．認領世界貧困群體 　　根據統計，人為的糧食危機由一九九二年至二○○五年已上升兩倍。很不幸，連世界級八國集團（Group of 8）在二○一○年六月的會議中，因八強國已自身難保，故忽略了海外救濟的需要，使貧苦國家，尤其是住在「10／40之窗」內的老百姓，生活更是雪上加霜。 　　根據聯合國與世界健康組織的統計報導，世界有三份之一人吃得太飽，三份之一不太吃得飽，剩下三份之一是處在飢餓當中。如今，全球有三千萬兒童忍受飢餓，其中預測每年有四百萬人餓死，而大約每分鐘就有三十人死於飢餓，尤其在非洲、孟加拉（Bangladesh）與印度(India)等地。另外，根據聯合國二○○五年的報告，全球已有四億人口感染愛滋病了！ 　　如今，世界上最未被福音化的五十五個國家的三十億人口中，就有97%的人住在「10／40之窗」中。國民生產總值平均每人每年不超過五百美元者，十個人中有超過八人住在「10／40之窗」內。然而，只有6%宣教士在這佔全球人口44%的人當中事奉！ 　　經濟上較能力的普世教會，有責任投資在有需要的社會群體。情況許可的話，也可考慮奉獻金錢來幫助較窮困國家，以積極心態參與工程建設計劃，或其他各種創啟性的宣教方式來為主作美好的見證。自一九九六年起，臺灣一些機構已與海外多家本土宣教機構合作，在國內眾教會間推動第三世界與福音封閉地區的宣教士認領計劃。如今已有超過二千六百位宣教士被臺灣教會與弟兄姊妹認領。他們分布在三十一個國家，包括中東、南亞、中國、東歐、前蘇聯等二十餘個不能公開傳福音，甚至逼迫宣教士的地區或國家。 二．齊心培訓第三世界宣教工人 　　對拉里．佩特（Larry Pate）而言，全球支援宣教的重心應轉移至第三世界，而西方的宣教士必須作好準備改變角色，把傳統以來負擔的許多事工逐步轉移到西方以外的領袖手上。西方的差會須了解全球教會在訓練宣教士方面的相互合作是不可或缺的。西方的差會當學習分享資訊與資源，並吸納大量第三世界的宣教士，讓他們得著機會進入國際領導層。 　　若要提升同工的生命素質，教會須先重視基督教教育的培訓作為基礎。這是因為許多非西方（例如，中國）宣教士在被差往禾場時，只受過小量，甚至完全沒有受過訓練。我們需要加強他們的生命與靈命素質，好讓他們有適當的普世宣教能力。近期，中國培訓的同工都齊心努力事奉，使教會更有規範的建立起來。尤其是關心培訓動向的負責人，都不約而同想提升神學教育的素質。即然近代許多宣教學者預測二十一世紀是華人宣教的世紀，華人是接普世宣教最後一棒的人選，教會應迎頭趕上，重視培訓事工。自羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison）兩百多年前將福音帶進中國，現在也是福音出中國的時候了！ 三．組織有效率的短宣隊 　　短宣是現代普世宣教新興的宣教力量。以往的全職宣教士，出發前從未踏足該宣教工場，抵達後卻要委身於工場發展的福音事工。但如今，許多宣教士立志委身工場前，常有機會先到該工場作短宣體驗，然後才作出長遠委身的計劃。因此，短宣能給人初試淺嘗另一種文化的機會，為長期宣教建立基礎。 　　目前，北美有764家差會，其中有四十八家機構專門安排短宣。今日美國（U.S.A.）與加拿大（Canada）的宣教士中，短宣的人數佔了全體宣教士人數的一半，而且繼續增長。另外，愈來愈多的華人教會弟兄姊妹願意親自體驗宣教經歷，加入各國各地的短宣旅程：如基督教華僑佈道會（COCM）在歐洲主辦的短宣；中國信徒佈道會（CCM）在中、南美洲的短宣；港、臺各宣教機構在泰北（Northern Thailand）、非洲的短宣；Country Club在印度支那（Indochina）及蒙古的短宣，以及大使命中心在俄羅斯西伯利亞（Siberia, Russia）及尼泊爾（Nepal）的短宣等。 四．組織有效率的職場宣教 　　自一九七○年代宣教學家拉爾夫．溫德（Ralph Winter）呼籲教會關注未得之民，尤其針對在封閉國家作宣教事工的困難後，近三十年來職場宣教就不再是陌生的名稱。在工場中能被派用場的職場宣教的種類很多，例如：教授英語、語文翻譯、學術交流、大眾傳媒、水利工程、社區活動、法律咨詢、掘井法、貧民自助、醫藥、輔導等。 　　如今，基督徒可以把福音帶到他們的職場，在公司辦查經班，甚至建立教會。如此，福音很快能帶動信徒，將信仰滲透於日常生活，讓他們能全方位事奉神。 五．組織以宣教為中心的禱告會 　　從教會歷史的角度來看，宣教與禱告是緊緊相扣的，而用合神心意的人來從事宣教事奉是極重要的。就像邦茲 （E.M. Bounds） 在其名著《禱告的力量》（Power Through Prayer）中所說：「教會所尋求的是更好的方法，上帝所尋找的是更好的人。」許多宣教士曾心繫於異鄉所服侍的未得之民，他們是天國的開拓者與先鋒，勇敢的跨越了江河與峻嶺，征服了許多異國百姓的心靈。此委身彰顯了神的愛在人心中的奇妙善工。深信他們曾在禱告中先尋得神的心意，才作出行動。 　　對莊斯頓（Patrick Johnstone）來說，他所著的《普世宣教手冊》（Operation World）也是與禱告分不開的，因那著作本源於六十年代非洲肯尼亞（Kenya）的一個宣教禱告的運動！另外，萬國逐家佈道團的總裁狄克．伊士曼牧師（Rev. Dick Eastman）是美國最早發起每週七天連續二十四小時禱告的先驅者之一，在全球各地傳講有關禱告的資訊，激勵他們為普世宣教祈禱守望，並熱心投入佈道事工。要實現如此偉大的屬靈復興，肯定需要在國內展開禱告運動。禱告是屬靈爭戰的一部份，因此教會和領袖必須警醒守望，不可沉睡。 結論 　　在這末世的末期，我們必須靠著聖靈的引導乘浪而上，呼籲全球教會認領貧困群體，培訓更多宣教同工，組織有效率的短宣隊和職場宣教，並組織以宣教為中心的禱告會，好讓教會能及時把握末世宣教的契機，來宣揚基督的救贖並完成主所託付教會實行的宣教大使命! 　　耶穌曾說:「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」(約四35）此經文對現今末世時代的基督徒而言，更顯得重要！

城市宣教 今年中國大陸的城市人口已超過農村的人口。據估計在二○五○年，全球百份之七十的人都會居住在城市，故此城市宣教是必須的宣教策略。其實，城市宣教往往比農村宣教容易。第一，城市的人口多，故此傳福音的對象多。第二，城市人較容易接受新的觀念，對福音的接受度較高。第三，住在城市裡的人精神壓力大， 福音能帶給他們身、心、靈的滿足。隨著全球日益增加的城市化，宣教的重點將會在全球的城市。 民工宣教 自上世紀八十年代中國實行經濟開放改革，大量的農民移居到沿海的城市打工。到如今，中國大概有三億民工。他們大部份是青年人，離鄉別井，到陌生的城 市工作，每天工作十多個小時，很多人一週工作七天。他們的生活極其枯燥，受人欺壓，是社會的弱勢群體。若有基督徒用愛心關懷他們，相信很多民工都會接受福 音。據估計，再過二十年，中國的民工將會增至六億，接近中國人口的一半。民工是中國最大的未得之民，亦是普世宣教的當務之急。 穆宣 伊斯蘭教乃是全球增長最快的宗教之一。現時全球有約十六億的穆斯林，散居在世界各地。在宣教歷史中，基督教宣教士在伊斯蘭國家所產生的作用不大。原 因很多，其中包括宣教士人數的稀少、伊斯蘭教對人的控制、伊斯蘭法律不容許教徒離教及基督教與伊斯蘭教的歷史衝突。但是在過去幾十年間，我們看見一個新趨 勢，就是穆斯林大量移民到西方國家。現時歐洲約有五千萬穆斯林，北美約有五至九百萬穆斯林，造成穆宣的良機。這些新移民的穆斯林多居住在大城市，有很多機 會與基督徒接觸。他們要學習新的文化和語言。他們離開傳統伊斯蘭文化根深抵固的影響，沒有伊斯蘭法律的管轄，故此對福音較為開放。神把這麼多的穆斯林帶到 有宗教自由的地方，實為我們製造穆宣的良機。華人基督徒沒有西方基督徒的文化和歷史包袱，實應把握這良機，向週遭的穆斯林傳福音。 職場宣教 絕大部份的基督徒都有地上的工作，他們花在職場的時間都比花在家裡或教會裡為多，職場亦是基督徒接觸非基督徒的場所。神散布基督徒在各行各業，豈不 是要他們把福音帶給職場裡的同事、同行及顧客嗎？在《使徒行傳》中，保羅傳福音的場所大多數是在職場或市場。他用織帳棚的機會向他的同行、顧客及供應商傳 福音。再者，主耶穌的傳道很多都在職場裡，例如祂在職場裡呼召祂的使徒，祂講的道很多都和職場有關，如一個人不能同時事奉兩個主、管家的比喻、耕種的比 喻、財主的比喻、雇工與工錢的比喻等。很可惜，今日很多基督徒看工作為逼不得已，看教會的事奉為上好的。故此，他們沒有在職場裡見證主的使命感。其實，職 場就是福音最大的禾場。在後現代主義的今天，很多非基督徒不願意到教會。故此，職場乃禾場的觀念，實是今日華人教會宣教策略之重要關注。 帶職宣教 帶職宣教乃是職場宣教的延伸。當一個基督徒為福音的緣故以工作為平臺，到福音未得之地當中一邊工作，一邊作福音使者的時候，他就是一位帶職宣教士。 現時很多伊斯蘭國家、共產國家和獨裁國家都不歡迎全職宣教士入境。但是，這些國家都歡迎有專業知識的外國人來工作或投資，基督徒也不例外。故此，帶職宣教 是進入這些創啟地區的好方法。隨著日益加劇的全球化趨勢，各行各業的從業員到海外工作的機會大增。有志宣教的基督徒實應把握這個良機，用職業的平臺到未得 之民當中宣教。再者，帶職宣教又可分為三類，就是營商宣教、專業宣教和勞工宣教。這三類是以行商、提供專業服務或勞動力作為工作的平臺，得以進入創啟地區 和生活在當地人當中，一邊工作，一邊見證主。今日海內、外的華人教會都不乏這三類信徒，其中不少人可參與帶職宣教。如今帶職宣教在華人教會及差會當中仍在 起步，相信將來會成為一股強大的宣教生力軍。 逆境宣教 現今在全球二百三十多個國家當中，有六十多個國家有嚴重的宗教逼迫，這些國家的基督徒被禁止向非基督徒傳福音。在這些國家中，宣揚基督教是非法及會 帶來生命危險。若被政府發現，宣教士可能被驅逐出境，信徒可能被監禁、虐待或殺害。在這種逆境中，宣教往往要負上極大的代價。但是逆境宣教日益普遍，尤其 是在伊斯蘭國家、共產國家及獨裁國家。在逆境宣教的策略與在開放國家宣教的策略十分不同。在逆境中，宣教士往往要作福音預工，建立友誼，幫助和關心有需要 的人，以生命影響生命，作低調的個人佈道。教會通常是地下式的，以小組為中心。培訓多是一對一，或以小組做單位，時間和地點都不向外宣傳。在逆境中宣教， 主要的關注是安全，要提防假弟兄、被非信徒發現和當局的關注。再者，福音的處境化及本色化亦是宣教士的關注。《聖經》告訴我們在末日將近的時候，敵擋基督 的勢力會愈來愈大，宣教會受到極大的阻力，信徒會被敵基督逼迫，故此在逆境中宣教會越加普遍。現時的華人差會及宣教學院對在逆境中宣教的訓練甚少，這實是 普世宣教的重要關注。 全人宣教 隨著後現代主義的普遍化、日益增加的貧富懸殊和天災人禍，宣教的挑戰愈來愈大。宣教士不單要關注人的屬靈需要，也要關注人的身體和精神需要。在一些 貧窮的地區，醫療、扶貧、社區建設和賬災都對宣教有幫助。除此之外，在很多人煙稠密的大都市，人的精神壓力甚大，所以心理輔導的需要甚廣，亦可成為福音的 預工。當日主耶穌傳道，除了講解福音，更到處醫病趕鬼，幫助人的全人需要。宣教士要效法主耶穌的榜樣，作全人的宣教。

當教會推動宣教工作的時候，常常有很多人對宣教士很好奇。知道他們是遠隔重洋，背井離鄉，到遙遠的地方，向陌生的人傳福音的人。但是他們的生活會怎樣呢？他們在離開自己熟悉的親人朋友之前，要做哪些準備呢? 客觀的說，宣教的工作在眾多教會工作中是最困難的，因為宣教集中了佈道、植堂、門訓和牧養，甚至管理於一身，而且是在一個異文化陌生的環境裡，或許需要用另一種語言來表達。這樣的事奉若缺少裝備訓練，宣教生涯能「捱」多久可想而知。 那麼，宣教士大概需要那些裝備呢？簡單的說，可以分為下面這些內容： 1. 心志的裝備 宣教士需要清楚神對他的呼召，知道自己的使命是什麼。同時宣教士需要有堅強的心志，百折不撓。因為他非常可能要獨自在陌生的環境中工作。另外，宣教士要有僕人服事的心態，學習過簡樸生活，走信心的道路，每日與主同行，凡事仰望聖靈同工，過獨處禱告生活， 聖潔的生活，常常閱讀，生活有紀律…。總而言之，要能主動的學習做一個屬於神的人。 2. 專業的裝備 宣教士除了相應的神學訓練之外，一定需要經過一些專業訓練。因為在宣教的地方，不知道什麼時候需要哪一種技能。很可能這種技能就成為自己安身立命或者傳福音的管道。最好考一張証書，理髮、美容、插花、教英文、教中文、心理輔導、醫 療、按摩、汽車修理……等皆能幫助申請居留宣教工場。帶職宣教一方面能減輕經濟負擔，另一方面更有助居留獲批准，也能成為接觸外界人群的管道。 3. 團隊的裝備 每一位宣教士都不是獨立作戰的—他必須是一位團隊工作者。宣教士首先需要一位元生命的導師，就像提摩太的保羅一樣。這位導師是他屬靈的父親，生命的導師，常為他禱告，給他指引。其次，宣教士需要同工。天國的事工若只是一人在拼搏，這工作永遠做得很有限，獨行俠的宣 教士缺乏團隊的互相幫助，事工也沒有了承接力，難以持久。為這緣故，多數教會不願意支持獨立的宣教士，或要求獨立宣教士加入差會後才作考慮支持。因為宣教工作常常是孤獨的，要承受極大的壓力，這樣導師就成為必需的支持。 宣教士同工隊伍不僅僅限於和他共同宣教的人，也包括後方的支援人員。禱告、固定奉獻、關懷宣教士及他們的兒女、電郵電話聯繫、寄刊物、寄物資、寄材料、訪宣隊、短 宣隊…等都是很好的支援行動，使團隊壯大，能打更長遠的仗。 4. 家庭的裝備 單身宣教士擇偶要小心，有時需要在愛情與宣教之間作一個選擇，這實在是一件不容易的決定。單身宣教士若在工廠遇見好機會，在工廠組成家庭也未算不是一件美事，男宣教士婚後可以申請妻兒入籍，但女宣教士卻在很多差派國中沒有這方面的方便，因此女宣教士既然願意在婚姻上如此選擇，便需要面對現實，身份會從宣教士搖身一變成了落地生根的本地傳道人，不少宣教士勉強要保持宣教士身份，覺得變成本地傳道人似是貶低了身份，也會失去某些福利。因此結婚的同時也面對宣教士身份的危機及衝擊，這是宣教士對服事物件群體委身的試金石。差會原則上是不會只差派夫婦的其中一人，宣教的投身必須是夫婦同心同異象，若只有一人熱心想出去宣教，短期還可以，長遠必會對夫妻關係及兒女產生負面的影響。 5. 神學的裝備 帶職宣教士可能不需要經過正規神學訓練，但若有機會學習一些基本神學課程，可幫助自己有一個更強的聖經根基及事奉的技巧。但是參與植堂、培訓與教導的宣教士便應經過神學院的正規裝備，但神學院的老師多沒有宣教的經驗，而且異文化的植堂、培訓教導及領袖訓練等皆與原居地的方式有很大的差異。因此宣教士宜選擇有宣教訓練的神學院，其課程最少有一半實用牧會科目及另一半宣教科目。可惜目前神學院能提供給宣教士這方面的科目及訓練很有限。近期華傳與美國羅省正道福音神學院(前稱台福神學院)籌辦一個宣教碩士課程，專為帶職宣教士而設，類似延伸神學課程，學員不必離職住院，所有課程編排在周日晚上或是週末上課，課程的內容一半屬聖經及牧養的實用科目，另一半是有關宣教的科目。 6. 職前的裝備 所有正規的差會都會為預備上工廠的宣教士安排職前訓練，從一個月、三個月到六個月不等。華傳也不例外，每年六月都有為已被接納的長期宣教士在泰國北部宣教工場實地集訓。課程分為五部份： a. 個人成長Personal Growth：心理、心志、品格等的自我認識與塑造，有心理學專家及資深宣教士與准宣教士個別作心理測驗、分析、提醒及面談。 b. 資源攝取 Resources Utilization：在工廠缺乏資源的情況下，宣教士如何攝取及運用有限的資源，如何與各方網路，獲得各方面的資源幫助。 c. 隊工建立 Interpersonal Building：宣教士需要認識差會，認識整個差會的人事，操作的程式，宣教工場的主管、同工等。也要知道如何應用個人的恩賜，及與其它不同恩賜的人配搭，如何在工廠發揮最高的作用，以及如何與母會及差會建立正常美好的關係等。 d. 文化認識 Culture Learning：福音若要在宣教工場生根成長，宣教士必須認識撒播福音種子的土地(工廠)，因此學習當地的語言，及瞭解當地的文化，乃是宣教基本的認識及必須的步驟。 e. 事工建立 Establish Ministries：宣教士若能有見識有策略地建立工作，必能看到果效，結果累累。因此宣教士必須認識、研究及學效過去的宣教經驗，且要不斷改進，以使工作做得更好。以上的課程簡稱為“PRICE”，是華傳宣教士上工廠前的訓練裝備課程。 7. 經費的裝備： 宣教士是需要籌集經費的。 宣教士需要為四方面的經費籌募：一是基本生活費，民生需要，如衣食住行等需要；二是基本的福利：如醫療、兒女供養及學業及意外保險等；三 是事工發展費，如宣教士的交通費及租用地方植堂等。若工場的發展擴大，還需要為購車或建堂等另行籌募；四是一次過的出工場需要，包括宣教士一家出發的旅費 及搬遷費、居留手續辦理等費用。除此以外，每一個差會都會在宣教士的預算中抽取一部份作為支援其他宣教士的費用，從10% 到 30% 不等。 參加宗派性的差會經費來源比較固定及有保障，宣教士也不必為籌款擔憂；可是不必籌款，很多時候也就失去了生命的接觸，沒有錢的關係，也就沒有了關係。參加 信心差會卻多了經費籌募的操練及學習，宣教士到不同教會或家庭中，一方面可分享異象，建立後防代禱的支援勇士，雖然不一定籌錢，但卻是籌人，籌宣教人，籌 參與天國使命的同工，若是這些代禱勇士也願意在金錢奉獻支持，這種關係就更進一步，成為貼身貼心的宣教夥伴，比不必籌款的益處更多，關係更親密。 在一切籌募經費之上，有一件更重要的事，就是宣教士藉此學習寶貴的信心功課，這是宣教士本身在宣教事奉上的一個很重要的操練，就是要隨時隨地倚靠主，離了主，我們不能作什麼！ 8. 文化的裝備： 如果是跨文化的宣教，無論對像是華人或當地人，宣教士皆須經過文化語言的裝備最少一年，通常到了第二年，宣教士開始 一點工作後，仍需有一半時間跟語言老師進深上課。 9. 經驗的裝備： 宣教士需要向老的同工瞭解宣教工場的情況。因為作為一個初到貴地的新人，可能不知如何開始，不知會遇到什麼困難，不知用什麼方法會有功效，不知如何與當地人相處，不知住在那裡比較安全，不知當地 有什麼避忌…這時候老人的經驗，就可以少走很多彎路。這樣的學習不僅是語言，文化，也是生活方式，待人接物的態度等。 以上所說的，都是基本的要求，其實宣教士最基本的是人的操練。差會在甄選及考慮接納宣教士時，第一個要問的問題就是針對宣教申請者之基本訓練而向母會提問：「這位宣教申請人在教會的品格、靈命、事奉及人際如何？」若沒有通過母會最基本的生命的素質與事奉裝備這一關，宣教士如何能面對工場更困難的跨文化事奉的挑戰及要求？每一個宣教士還未接受正規神學訓練、語言文化訓練、工場前的職前訓練或初上工場的師徒式訓練等，他/她在基地的母會時應經過教會生活與事奉的基本裝備，即宣教士應先在教會中有五年、十年、甚至廿年的裝備學習，這是每個事奉者必俱的成長過程，在教會牧者或導師的教導及栽培下成長，同時在與其他肢體的配搭服事 中發掘個人的恩賜及發揮應用在教會或團契中。 這一切的基本教會生活，事人事主的歷程皆是每一位宣教士出工場前的基本裝備，也是培育宣教士屬靈生命素質的搖籃。

在教會生活裡，常常會遇到教會組織的“短宣體驗”。短宣體驗是和短宣相關聯的。短宣嚴格來說，是指基督徒在聖靈的帶領之下，短則半年，幾個月，長則1，2年在教會所在之地以外的地區向非信徒傳福音，栽培、建立教會的工作。而短宣體驗則是因為時間、經歷、預備的局限，只能到宣教地區做短暫可能1-2周的訪問。這樣的短宣體驗訪問，實際的意義對於參與者來說要大於被訪問者。 教會組織短宣體驗的目的是為了讓參與者對宣教有一個直觀的認識。可以更深的瞭解不同文化，地區，人群的基本情況，做一些或者觀察一些力所能及的簡單工作。可以去親身體驗在宣教前線的宣教士的感受。也是讓基督徒可以離開自己熟悉的舒適環境，去獨自的體會神對自己生命的呼召。很多宣教士和服事神的人，都是從短宣開始的。因為短宣是實實在在地在一個相對孤立和緊張的環境中學習與神同在，學習服事神。所以，可以說，讓參加者經歷神，學習事奉神，體會神的旨意，是教會組織短宣的目的。 參與短宣當然是親身前往是最好的。如果因為時間，經濟的原因不能前身前往，如果能用經濟支持，禱告參與，前後期陪同的方式參加都是很好的選擇。經濟支持是因為大多數的短宣教會都不會有預算，基本上全部的費用都需要自己籌集及承擔。所以我們自己如果能前去，但是可以用金錢奉獻來支援那些可以去的人，減輕他們的負擔，這對參與短宣的人將是極大的鼓勵。禱告是基督徒一切行動的基礎，參與短宣的人好像是在前線作戰的人，而弟兄姐妹的禱告就好象是為他們輸送彈藥。因為我們是與神同工的人，禱告讓我們和他們一起更貼近神。我們教會鼓勵每一個參與短宣的人，要找三位為自己禱告的同伴，這就是一種很好的讓我們親身參與的方法。而前後期的陪同則是指在短宣隊員出發前和歸來之後，一定有很多的準備，比如說出發前他們集體禱告，準備見證，準備物資，研究行程等等，還有歸來之後準備的報告，分享。如果我們可以參與到其中，雖然我們不能親身前往，但是可以和他們一起接受訓練，預備，聽他們總結，策劃，這樣也相當於為以後自己的親身參與準備了“第一手”的材料了。 基督徒是血肉相連的一群人，只要我們能用各樣的方式與那些親身前往的人同在，我們的心就與他們在一起，就是真正的參與了。

–王永信（世界華人福音事工聯絡中心前總幹事） 　　神藉著《聖經》，多次多方的告訴我們，信祂之人的全備使命是甚麼。 從《聖經》看　 舊約時代，神通過摩西頒發律法給以色列人，然後，神將這些律法的中心總結為十條誡命，在西奈山上頒給摩西，吩咐以色列人遵守。（參出二十1～17） 到了新約時代，主耶穌更進一步的說出最核心的要道：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二37～40） 　　換句話說，主耶穌在此教導我們，最核心的要道就是「愛神，愛人」！因此這也應該是教會事奉與宣教的雙重使命：「愛神，愛人。」 從歷史看 　　　　歐洲教會從十八世紀開始作海外宣教〔如威廉．克理（William Carey）赴印度（India）、羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison）及戴德生（James Hudson Taylor）來華等〕， 這些可敬的宣教士在各地的宣教工作多以傳福音、救靈魂、建教會為主。 　　他們也作了不少服侍人及社會的工作，如開辦學校、興建醫院和孤兒院及慈惠事業等。但他們是以開荒宣道，引人歸主為首務。 　　從神的心意看 　　今天是基督徒與教會「痛定思痛」的時候，我們如何能夠改正以往宣教重點的偏頗，而進入神對教會宣教平衡而整全的使命 ── 愛神，愛人！ 一． 愛神 　　因為我們愛神，所以事奉祂，並且盡一生的力量引人歸向祂。主耶穌親自教導門徒說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約十四15）主離世前，再三命令門徒向普世萬民廣傳福音，使他們成為主的門徒 （參太 二十八19；可十六15；路二十四47）。這是主託付給教會及一切基督徒的「福音使命」． 二． 愛人 　　主耶穌也宣佈了第二最大的誡命，就是「愛人如己」，並且不厭其煩的提到愛鄰舍（參 太五43）、愛朋友（參約十五13），甚至愛仇敵（參太 五44）等教訓。 　　同時，主耶穌也指示門徒：「你們是世上的鹽 …… 你們是世上的光。」光有照亮的作用，而鹽是防腐作用。主亦吩咐他們說：「你們的光也當這樣照在人前。」這裡主所說的「人」是指未信者，如此可以「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 （參太五 13～16） 　　事實上，從有人類開始，神已經將這對人、對社會、對環境的責任交付給人類。神吩咐亞當、夏娃「治理這地」，甚至要管理魚、鳥和走獸（參創 一27、28）。不但如此，《聖經》還明確記載：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理、看守。」（創二15） 　　所以從一開始，人類對於社會、文化、環境及一切受造之物都有「治理」、「管理」以及「修理看守」的責任，可以稱這些責任為「文化使命」。 　　願神施恩可憐、恩待祂今天的教會及僕人、使女。在這黑暗、紊亂的末世，獨具慧眼，深明神旨，在愛神與愛人兩大使命上，雙管齊下，保持平衡而持久的事奉。既愛神又愛人，對神要至死忠心，對人要靠主恩典將他們「所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。

　　一九七○年代開始，「三份之二世界宣教運動」的觀念開始流傳。三分之二相對的是三分之一，在過去的時代，全球大部分宣教士是來自于歐美等西方國家。這些國家約占全球國家的三分之一。但是今天全球超過一半的宣教士來自非西方教會，所以，人們用“三分之二”這個新詞來代表新的宣教趨勢。著和宣教歷史中的其他類似名詞是一脈相傳的，比如說「南方的宣教運動」──對比過往以北美為主的宣教運動；新興教會的宣教運動；以至最近倡議的「五份之四世界宣教運動」。 這些名詞的變化顯示出宣教資源不再單單來自傳統的富強國家，而是擴展至三份之二世界。比如說，韓國教會對亞洲宣教運動的影響可算是三份之二世界宣教運動的表表者。一九七九年韓國教會差派九十三名跨文化宣教士，及至二○○六年已差派逾一萬四千名宣教士，在一百六十八個國家事奉。從過往以西方同工為主的差會發展看來，以海外基督使團（前中國內地會）為例，現在有超過40%屬亞裔的宣教士。 　　從這個詞語引申開來，宣教學者安德魯．沃爾斯（Andrew Walls）提出一個更精確的觀念──從「三份之二世界宣教運動」到「從全地到全地」的宣教，他說：「沒有一個民族和國家能獨立完成大使命，神差遣來自各國、各族、各方的子民，把福音傳到各國、各族、各方，我們需要謙虛自省，共同參與神給我們的使命。」他更提出，宣教的最重要成分是一顆願意以他人所訂的條件而自限的心，這也就是學習耶穌基督道成肉身的榜樣。

這個詞是從Post-Christianity Nations 翻譯而來的，泛指以前大部分國民都信奉基督教(包括天主教)，或以基督教為國教，或以基督教理念治國的國家，然而，今天這些國家都已遠離基督教的教導，基督教在社會文化和倫理法律中影響越來越小的國家。這些大部分都是西方國家。 今天很多這樣的國家裡，有很多人濫用民主、自由、人權的概念，強調極端的自我權益；嚴重的則興起一股反神論，不相信任何宗教，有人稱之為「以自我為神」；更有甚者，指基督教為霸權主義，不夠寬容，強烈反對基督教。他們所強調的宗教自由，多是重視容忍，更嚴重的就演變為排斥或攻擊基督徒。但是有意思的是這並不是說人們對宗教沒有興趣，因為印度教、回教和新紀元的影響頗為廣泛。 以美國為例，在最新調查中顯示，現在還認為美國是基督教國家的被訪者只占被調查人數的62%，比布希任總統(2008年)時的69%還要低。68%的被訪公眾認為宗教正在失去對美國社會的影響，而僅19%稱在增加。那些認為宗教能夠回答今日全部或大部分社會問題的被訪者已降至48%的歷史低位，布希在任時的比例為43%，而克林頓時代比例從未低於58%。至於歐洲國家情況更是明顯，基督教只是一種過時的文化和傳統而已。 所以從這個角度來說，這樣的國家也需要福音。故而很多的教會把這樣的國家和地區也列為宣教地區，這就是非常特殊的後基督教國家地區。