每日靈修

羅馬書7:25-8:1 這樣看來，我以內心順服神的律。我肉體卻順服罪的律了。如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。   每一個基督徒都會有保羅曾經的掙扎—“立志行善由的我，行出來卻由不得我”。聖靈帶給人新的生命，讓人知道什麼是應該的聖潔的生活，但是人舊的習慣和本性總會讓人掙扎的去做那些讓神不喜悅的事。怎麼辦呢？保羅告訴我們，在基督裡，我們就不被定罪了。這就是說，只要我們是是屬於耶穌基督的人，神就不再追究我們因為自己的軟弱，自己的無知而犯的錯誤。他也就承諾永遠不離開我們，也不會讓我們離開他。這是不定罪的含義，也是讓我們可以充滿信心仰望未來的根本。 這就像父母對自己的剛剛學習走路的嬰孩，只要我們是屬於他的，無論我們怎麼走錯，摔倒，父母都會包容而且接納我們。這就是神的愛了。所以，對我們來說，無論世界上有多少艱險挑戰，只要我們是抓緊耶穌基督的人，就夠了。 禱告：天父上帝，求祢讓我們抓住耶穌基督，單單的依靠他，這樣我們可以在他的裡面，也在祢的裡面。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

詩篇8：5-8 你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。   前一次靈修，我們思想了詩篇8：3，“人算什麼，你竟顧念他？”那麼，人到底算什麽呢？我想詩篇8：5-6給了我們大部分的答案：   第一、  人是神的傑作，是神榮耀的彰顯。 第5節說：“你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。”可見，人當初被造時是極其榮耀、尊貴的。人之所以是人，無論他多窮、多笨，他有人權，要被尊重，因為，他是人，他有人的本質。這個本質使人區別於一切動物和其它受造物。什麼是人的本質呢？或者說，是什麽使人區別於一切動物的呢？   古希臘哲學家亞裏士多德說：“人之所以是人，因為人裏頭有良知。”而中國春秋戰國時期的思想家荀子則說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”就是說，人之所以是人，不是因為他不長毛、有雙足，而是因為他有判斷是非的能力。   那麼人的“良知”和“判斷力”是從哪裡來的呢？答案就在第5節：是從神來的，人有神賜的“榮耀、尊貴”。這也是創世記第一章告訴我們的：上帝照他的形像、樣式造人。“神的形像”就是人的本質。若不回到聖經，我們就沒有辦法真正、全面地認識人。   人有神的形象，這是人區別於動物和其他受造物的本質。萬物都是神造的，人在受造物中受神特別眷顧，是神創造中的傑作，是創造的最高峰。所以，人本來是很高貴的。罵人最厲害的話大概就是說“你不是人”。   人本質上既是有神形象的受造物，就有很多神的屬性。例如：獨立的人格，判斷、選擇的能力，公義和愛心，等等。   需要特別強調的是，人既有神的形象，人就不是以個體為主要存在形式，而是一個關係的存在，因為我們的神就是三位一體、密不可分的一個關系的存在。猶太哲學家馬丁布伯說：“單獨的“我”，沒有什麼意義，只有“我你”和“我他”才有意義可言。”   的確，基督徒比任何人都更講關系。人存在於關系當中，包括人與神的關系，人與人的關系，人與物的關系。這是我們強調基督徒不能脫離教會的神學基礎之一。   我們華人也很講關系。“有關系，就沒關系，沒關系就有關系”。但基督徒所說的關系，絕對不是為了謀取自己的利益而建立的所謂“關系”。我們教會有弟兄會、姊妹會、喜樂團契、家庭小組等，我們很重視教會團契生活，目的是弟兄姊妹在其中認識人，認識自己。當然也更認識神，榮耀神。   第二、  人是神的管家，擁有尊貴的地位 6節說:“你派他管理你手所造的，使萬物就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的都服在他的腳下。”這裏告訴我們，人不僅本質裏有神的形象，神還把萬物都交給人來管理。人比萬物更高，人可以管理萬物。詩篇第八篇就有了管理學的概念。而人類社會是到二十世紀才開始註重管理學的。   神賜人使命“管理”萬物。在四福音書裡面，耶穌講了許多管家的比喻。人存在的目的之一就是做神的管家。我們需要註意，“管理”不等於“擁有”。作為基督徒，我們一定要建立一個觀念，就是我們的一切，都是神托付給我們管理的，包括我們的財產、兒女，所有權都是神的。我們要做神的好管家，而不能貪神所有的為己有。   有人說：我自己掙的錢，我想怎麼花就怎麼花。實際上，我們自己掙的錢，也屬於神，我們掙錢的能力是神給的，連我們整個人都屬於神。我們只是神的管家，即使我們認為是自己辛苦掙的錢，也要按神的心意來合理使用。因此要作一個好管家，就必須與神建立並保持既親密又順服的關係。以自我為中心的人，沒有辦法做一個好管家。   詩篇第八篇把神眷顧人的原因告訴了我們。人是神創造的最高峰，神創造人有祂的特別目的。可惜的是，人虧負了神的心意，犯罪背棄神。這是詩篇第八篇沒有明說的，但卻隱含在作者的疑問句裡。是啊，神所如此愛的人卻背離神，人真的不算什麼，不配得神的眷愛。但是，神的愛是如此長闊高深，神竟然為了愛罪人而捨命。想到這裡，我們不能不與詩人一樣感嘆：人算什麼，你竟顧念他！我們無以回報神的大愛，唯有一生努力操練自己，盡心、盡性、盡意、盡力愛神！   禱告：親愛的天父上帝，親愛的主耶穌，我們感謝讚美祢！為了愛我們，祢捨去天上的榮耀和尊貴，甚至為我們而卑微至死，使我們這不配的人重新得以成為尊貴榮耀，我們要感謝讚美祢！求聖靈賜我們能力，使我們在每一天的生活中，能夠活出主的榮耀，不辜負主對我們的大愛。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

詩篇8：4 人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？ “人算什麼，你竟顧念他？”這短短的一個問句，是神學中“人論”、“神論”和“救恩論”的高度濃縮，這也是詩篇第8篇的主題。 有人可能會問，神學不是關於神的嗎？為什麽要專門來講人呢？其實，若對人沒有正確的認識，就不能很好地認識神，不能活出神的要求和榮耀。所以，我們既要認識神，認識祂的聖潔、公義、慈愛，也要認識人自己。不認識神，就不能真正認識人；而對人沒有深入的了解，就會妨礙我們親近神。 人算什麽？古希臘哲學家柏拉圖曾說，人是沒有羽毛的兩足動物。一個調皮的學生，就把一只拔光毛的雞，拿到柏拉圖面前說：“老師，這是你嗎？”後來，柏拉圖就把人的定義改為：“人，就是會尋求意義的動物。” 馬克思則認為，人是一種經濟要素；而弗洛依德說：人是未發展完全的小孩。他們三人說地其實都有一定道理，但是，都不全面。 很有趣的是，路加福音十五章的三個比喻，竟然綜合了上述三人的看法：人象迷失的羊：動物；人象失落的錢幣：經濟要素；人就是變壞的孩子：浪子。所以，只有聖經是最深刻、最全面的真理，因為聖經是獨一真神給人的話語。 下次靈修的時候，我們將透過詩篇第8篇的5-6節，再來一起仔細思考“人到底算什麽？”這個問題。 禱告：親愛的天父上帝，我們要感謝祢、讚美祢！人算什麼？祢竟然在乎我們。何等恩典，祢寶血為我流。是的，因為祢捨去天上的榮耀和尊貴而卑微至死，使我們這不配的人得以成為尊貴榮耀，我們要贊美祢。求聖靈賜我們能力可以為主做見證，在每一天的生活中活出主的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

詩篇1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 在烈日照射下的巴勒斯坦曠野上，潺潺河水歡快的流淌著，小河邊的果樹郁郁蔥蔥，掛滿果實的樹枝在微風中飄動。這是詩人用簡單的語言，所描繪的一幅生動圖畫，述說了一個無比溫馨的祝福。 這顆栽在溪水旁的樹，就象徵著蒙神祝福的人。這樣的人，“凡他所作的盡都順利”。什麼是盡都順利呢？是不是就是我們常說的：萬事如意，心想事成呢？生意失敗、工作挫折，移民不順，投資賠錢，身體生病，就是不順利嗎？ 我們都是移民，雖然移民的原因、目的各有不同，但有一點應該是相同的，那就是追求更美好的生活？怎樣理解更美好的生活？或者說，你信主後對美好生活的理解，與信主前有所不同嗎？更美好的生活，就是擁有薪水越來越高的工作、住越來越大的房子、開越來越新的車子嗎？就是無病無災，凡事順心嗎？ 到底什麼是盡都順利呢？答案在這節經文中：盡都順利的人，就像一顆樹栽在溪水旁。意思是：有神同在的人，就是盡都順利的人。溪水代表的就是神，神是我們的生命之水。樹在有水的地方才能夠生存。同樣，人，必須有神的同在，才有生命；才有勝過一切難處、甚至勝過死亡的生命力。用保羅的話說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。” 因此，盡都順利，並非是不會遇到麻煩、障礙、困難、挫折、苦難；不是世人所認為的幸運、吉利、無災無難、萬事如意。盡都順利，是擁有耶穌基督死而復活的大能，那才是無堅不摧、無往不勝的能力。 這節經文還告訴我們，一個有神同在的人，他的順利，體現在按時結果子上面。一棵果樹，什麼樣的情況下，不結果子呢？我想主要有兩種情況，一是這棵樹還沒有長大成熟。在這種情況下，需要給果樹足夠長的生長時間，不能拔苗助長。俗話說桃三、杏四、李五年。我們不能期待，一棵杏樹栽下去6個月就結果，通常一定要到第四年才開始結果。同樣，我們也不能期待一個弟兄姊妹剛決誌受洗，就從一個有很多軟弱的人，很快結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。 另外一種不結果的情況，就是這棵樹沒有水的供應，沒有生長需要的營養。我們基督徒也是一樣，我們必須與神這生命之水相連，得到神話語的餵養，才能結果子。這再次提醒我們，渴慕神的話語、與神緊緊連接是多麼要緊。我們唯有親近神才有希望，神才是那生命之水、生命的糧、生命的源頭。一個有神同在的人，才有能力遠離罪，能在患難中結出忍耐的果子，在試煉中結出信心的果子，在順境中結出聖潔的果子，才能“盡都順利”。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢把主耶穌賜給我們，成為我們生命的水、生命的糧，讓我們可以靠著祂得平安、得永生。求聖靈常常賜下能力，讓我們可以把主的榮耀活出來。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

詩篇1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 什麼是“耶和華的律法”？狹義地說，就是舊約的前五卷書，即摩西五經，或者說律法書；廣義地說，就是整本聖經。因此，常常讀聖經，常常默想神的話語十分重要。 聖經是這個世界上最寶貴、最奇妙的書。提摩太後書3章告訴我們：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 聖經也說：人活著不是單靠食物，而是靠神口裏所出的一切話語。我們平時都要吃飯，而神的話語就是我們屬靈的食物。既是食物，就需要每天吃進去。對於聖經，有些人是想起來才讀一下。如果我們吃飯也是這樣，過十天半個月，想起來就吃一頓，即使不餓死，至少也會嚴重營養不良。 常讀聖經很重要，但是，需要註意的是，“研究”聖經不等於“喜愛”和“晝夜思想”。不信聖經是神的話，只是把他當成歷史、倫理、道德規範、心靈雞湯去讀，讀得再熟，研究得再細，會引用的經文再多，也對你的生命沒有幫助。再說，不信聖經是神的話，也永遠不會讀明白。 我曾認識一位中國社科院宗教所的研究員，他也讀聖經，不僅讀，而且是熟讀，但聖經只是他的研究對象，他並不相信，當然也就不能從讀經中得造就和祝福，更不能得新生命。 教會史上有許多屬靈偉人，不僅喜愛神的話語，不僅靠神的話語過榮耀神的生活，他們更將聖靈給他們的光亮，以及神在他們生命裡奇妙的作為記錄下來，傳講給更多的人。文學家 CS Lewis魯益師，神學家潘霍華，應該算他們當中的兩位代表。 我們很少有魯益師、潘霍華那樣的恩賜和機會，成為偉大的文學家、思想家、神學家，但神至少給了我們一個可以“晝夜思想”他話語的頭腦和心靈；給了我們可以讀聖經的知識和條件。我們也很難象他們那樣影響、激勵無數的人，但我們至少有機會影響自己的子女，影響自己周遭的親友、同學、同事。 如果信主好幾年，聖經都沒讀一遍，更不用說什麼“喜愛”和“晝夜思想”，又如何幫子女打下紮實的信仰根基呢？如果我們對聖經真理不清楚，當我們教育子女的時候，難道不就是聖經中說的“瞎子領瞎子嗎？” 不愛讀聖經對基督徒來說是很不應該的。但是，讀了，甚至熟讀了，卻只是停留在頭腦裏、口頭上，那就和那位社科院宗教所的研究員一樣。更可怕的是，還掛上“資深基督徒”的名稱，讓人跌倒。我們都知道，法利賽人對聖經十分精通，但是他們卻不按聖經的教訓行事為人，或者把他們的行為表面化。結果耶穌斥責他們“假冒偽善”，是“粉飾的墳墓”。求聖靈幫助我們，讓我們不要成為當代的法利賽人。 真正喜愛神話語的人，乃是將神的話當作食物，作為生命的根源。這樣的人，不僅會“晝夜思想”神的話，而且會照著去行出來，不是停留在口頭上，今天的經文最後說，這樣的人有福了，這是神給喜愛祂話語的人的應許。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！感謝祢賜給我們的寶貴話語。祢的話語是我們腳前的燈、路上的光，是我們生命的糧。求祢賜給我們渴慕祢話語的心，讓我們靠著祢的話語來過每一天的生活，使我們可以榮耀祢的名。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

約翰福音13：12-17 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人。差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。 做主人和做僕人，一直是耶穌的門徒們爭論的問題，我想這也是今天基督徒掙扎的地方。神要我們與他同工，成為改造世界的人。毫無疑問我們是介紹真理，培育別人成長的人。這樣的身份無形中會帶來一種優越感，最起碼，我們是教導者，老師，在交往中總是處於強勢的地位這是肯定的。但是耶穌基督卻告訴他的門徒們，做主人也就是做僕人，這二者是統一的。因為基督徒和基督徒的領袖，能帶領人的不是智慧，權柄，勢力，而是溫柔，服務和犧牲。這正是耶穌基督為我們做的，也正是神的靈帶領我們所行的。所以耶穌基督說“你們既知道這事，若是去行就有福了。” 禱告：天父上帝，祢是全能的神，但是祢願意降卑，願意為我們這些人服務，犧牲。祢是這樣做的，也要求我們這樣做，天父啊，求祢給我們順服祢的心，能像祢那樣服務別人，成為和祢心意的人。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

詩篇1：1-6 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 詩篇充滿對神的感恩和讚美，多數詩篇是人向神的禱告。可是，長達150首詩篇的第一篇，並不是一個禱告，而是一篇教訓。而且第1節，就說的是罪。“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。”連續三個“不”，這短而有力的平行句，突顯神對罪惡的厭惡。 不僅第1節說到罪，在詩篇第1篇的6節經文中，就有4節說到罪人。可見遠離罪有多麼重要。對罪沒有正確的認識，就沒有辦法信神。 第1節提到三種人：惡人、罪人和褻慢人。解經家們說，惡人，是指拒絕認識神的人。罪人，是知道有神，但行事為人不合神標準的人。褻慢人，就是心高氣傲、自以為是、故意違抗神的人。其實，惡人、罪人和褻慢人指的是同一種人，就是拒絕神、遠離神的人。詩人只不過用了三個不同的詞，描述了人拒絕神、效法世界的三個層面。 罪，是基督徒經常說的一個詞。我們需要神的救恩，就是因為我們犯了罪。罪的原義是不中靶心。就是我們所行的，不能達到神的標準，就像一枝箭射出去，卻偏離了神所設定的目標。所以，簡單地說，當我們不信真神、偏行己路時，就是在罪中。 那麼，誰是罪人呢？詩篇143：2說：“在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”傳道書7：20 說“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。”羅馬書3：10說：“沒有義人，連一個也沒有。”這就是人的真相。都是罪人！沒有一個好人！ 這話是不是很難聽呢？人都喜歡聽順耳的話，這可以理解。可是衷言逆耳，良藥苦口。福音是好消息，讓人得救、讓人蒙福的消息。但是，好消息不等於好聽的消息。我們傳福音，一定要傳全備的福音。福音不僅是神愛我們，神包容、赦免我們，甚至愛我們愛到死；福音也包括我們必須遠離罪，必須認罪悔改，才能承受神的恩典；福音還包括神的公義審判。這都是詩篇第1篇告訴我們的。 詩篇第1篇勸所有的人都要遠離罪。而要遠離罪，靠我們自己是做不到的，因為，惡人、罪人和褻慢人，就是我們人的真相和本性。我們必須信靠神，才能遠離罪，得神祝福，這是第2節告訴我們的。“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！” 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢！求祢賜下能力，使我們能遠離罪惡，求聖靈幫助我們常常與主親近，渴慕主的話語。願主時刻保守我們的心懷意念，過聖潔的生活，享受以馬內利的甘甜，成為一個蒙神喜悅的兒女。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

羅馬書5：2-5 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 神為了造就祂的兒女，有時會借用苦難來鍛煉他們，使他們的生命更完美、更成熟，信心更堅強，成為榮耀神的人。因此，苦難中不僅有“苦”和“難”，苦難也是“化了裝的祝福”。 申命記32章說到母鷹教雛鷹飛的方法，是攪動鷹窩，使雛鷹不舒服，不得不離開窩，這樣才會學飛。神也常攪動我們的安樂窩，把我們推出去，使用我們的雙翼，叫我們的靈命長大。我們的雙翼，就是信靠和順服。不經歷逆境和困苦，我們很難學會信靠和順服。 神在埃及降下災難，不僅是要懲治法老、顯明公義；同時，也是為了催以色列人離開埃及。當年以色列全家下埃及是因為災難—-大饑荒；現在神要以色列人出埃及，又是使用災難。神降下災難，可以幫助以色列人下決心離開埃及安逸的生活，免得越來越迷失在世界中，而忘記依靠神。 福音書中的那個浪子，若不遭受天災人禍，窮困撩倒，走投無路，也是很難想要回家的。人在苦難中，容易發現自己的有限，因而轉向神。因此，苦難常常成為轉機，並激發人的潛能。貝多芬著名的“第九交響曲”，是在他耳聾的時候創作的；韓德爾的曠世巨作“彌賽亞”，也是在他經歷了一場巨大的挫折和失敗後寫成的。 保羅說：“就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。”雅各也說：“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂”。保羅和雅各是不是叫我們為病痛、失業、殘障而歡慶呢？當然不是！他們是要我們為神給的磨練和隨之而來的生命長進而喜樂。 貴重的瓷器上都有美麗的圖畫或文字，是不會退色的，因為經過多次的火燒。這火燒就象苦難。神借苦難燒我們，使我們成為合神心意的器皿。 神藉著苦難管教我們，造就我們，但是，不是說苦難本身是好的，值得歌頌，因為苦難的根源是魔鬼和人的罪。即使是神所降下的苦難，其根源也是罪。主耶穌受的苦難，是為我們世人的罪，宣教士的苦難是為不信的人。只有罪徹底消除，苦難才可以從人間消亡。 我們應當稱頌的，是使用苦難行公義和磨練我們的神，而不是苦難。苦難不好，但苦難背後的神好，神有能力借苦難讓我們成長，讓我們更信靠他，從而能承受更大的祝福。使徒保羅也講過這個道理：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”。苦難，也包括在這萬事之中。而萬事，只不過是神手中的工具。 禱告：親愛的天父上帝，我們讚美祢！祢是充滿恩典慈愛的神，祢也是聖潔公義的神，祢愛我們，但是祢恨惡罪，祢願我們脫離罪惡的捆綁和轄制，所以祢用無比的智慧救贖我們、磨煉我們，使我們更像祢，我們感謝祢！求聖靈賜下能力，使我們可以榮耀主！奉耶穌基督的名禱告，阿們。

路得記1：20-21 拿俄米對他們說：不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？ 我們常說，神是愛，祂是賜福的神。拿俄米卻有新的體會：神會降禍，使人受苦。如果說苦難是神所允許的，恐怕還可以接受；而說苦難可以是來自神的，恐怕就讓人難以理解了。慈愛全能的神，怎麽會讓他所愛的人受苦呢？ 有人說：如果神是慈愛，但不是全能的，祂無法幫助我們脫離苦難；如果神是全能的，但不是慈愛的，祂不會幫助我們脫離苦難；但如果神不除掉苦難，尤其是連祂的兒女也要受苦，那就證明：神不是慈愛和全能的。 聽起來還蠻有道理的。真是這樣嗎？當然不是！其實，神是慈愛，同時，神也是公義。我們要知道，神絕不以有罪為無罪，凡犯罪作惡者，必受懲罰。有的是即時的刑罰，有的是將來的審判。神降災禍懲罰法老和埃及人，就屬於公義的刑罰。在聖經中，我們還可以看到，神使用亞述、巴比倫、波斯和羅馬帝國，來審判、懲罰悖逆的以色列人。 如果犯罪不懲罰，這樣的“愛”叫溺愛。我們都知道溺愛不好，可為什麽我們只想要神的愛，不要神的懲罰呢？十字架最寶貴和榮耀之處就在於：它同時顯明了神的慈愛與公義。 除了公義的刑罰，神也藉苦難管教、造就祂的兒女。希伯來書12章說：“你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？……凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子”。的確，管教本身，往往是痛苦的，令人難以忍受。但管教之後，能有生命的長進。正所謂，“梅花香自苦寒來”。 對約伯所經受的苦難，他的三個朋友始終認為是約伯犯罪的結果，而約伯則堅持他在神面前的無辜。直到最後，約伯終於理解，他所經受的苦難，乃是出自神的熬煉與造就，並且使他進到了一個更高層次的靈性境界：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。” 我們的神不是專門要我們吃苦的神，即使神降下苦難，目的也是要讓祂的兒女享福—-就是享受有祂同在的生活，讓我們重新回到祂的懷抱，起初的伊甸園。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝祢！我們讚美祢！世界雖然有苦難，在基督裏面卻有平安。盼望聖靈幫助我們，光照我們，讓我們能在苦難之中依靠神，讓我們明白苦難是暫時的，我們的苦難，要為我們成就永遠的榮耀。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

羅馬書6：4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 前兩個主日，我們教會都安排了洗禮，有九位弟兄姊妹受洗歸主、加入教會。洗禮，是表明一個人相信耶穌後，因著他寶血的救贖，會與他一同經歷死而復活的生命。使徒彼得就經歷了主耶穌復活後生命的根本改變。 主耶穌復活前，彼得常常靠著自己的血氣而不是信靠主。彼得說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去”，但他看見風浪，就害怕要沉下去；彼得說：“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒”，但很快就因怕死而逃跑；彼得說：“主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心”，但轉眼就三次不認主。 然而，在復活的主耶穌顯現之後，彼得完全變了一個人。他成為使徒的領袖，教會的柱石，勇敢地宣揚耶穌是基督，並為福音英勇殉道。直到兩千年後的今天，彼得的名字依然激勵著無數人傳福音。 是什麼使一個膽小軟弱的漁夫，變成一個大有能力、放膽無懼的使徒呢？答案只有一個，那位死裏復活的耶穌，是彌賽亞，是真神，惟有他具有化腐朽為神奇、使軟弱變剛強的大能！經歷了耶穌復活的彼得，已經確信，死亡並不可怕，因為他的主已經永遠戰勝了死亡。主的犧牲、復活，是為了拯救一切願意悔改信他的人。彼得真正認識了神、信靠神，成為有基督活在他裏面的新人。 耶穌的死和三天後的復活，說明一個真理：生命是通過死亡得到的。復活的空墳墓之前，有耶穌在十字架上的舍己犧牲。我們要有真正的平安和永生，必須靠主把我們有罪的老我釘死。復活，不是重復舊生命的輪回；復活，不是必然走向死亡的第一次出生；復活，是得到大有能力的新生命。老我不死，復活的新人不可能誕生。 主耶穌復活後，不僅沒有責備彼得，反而三次問他：“你愛我嗎？”並且委以重任：“你餵養我的小羊。”每當讀到這一段經文時，我都非常感動。主耶穌對這樣一個背叛他的人，還是這樣地愛，主豈不是也一樣在我們不配的時候，愛了我們嗎？主耶穌能改變彼得，他也同樣能改變你、我。盡管我們沒有親眼看到復活的主，但耶穌說：“那沒有看見就信的有福了”。無論我們的情形怎樣，主耶穌對彼得不離不棄，他也同樣不會放棄我們。 禱告：親愛的天父上帝，我們感謝祢！主耶穌啊，我們讚美祢！祢因著愛我們，從死裏復活，也把祢復活的生命賜給我們。求主賜給我們復活的大能，勝過一切的罪惡，讓我們一生一世跟隨祢，永不偏離。奉耶穌基督的名禱告。阿們。