每日靈修

約伯記19：25-27a 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他、、、 約伯不僅經受了家破人亡、生不如死的巨大苦難，而且在苦難中，朋友不理解他、與他疏遠；僕人不尊重、不理睬他；兒童也藐視、嘲笑他；甚至連妻子也嫌棄、厭惡他。然而，在這樣的境況中，約伯卻說：“我知道我的救贖主活著”，由此可見他對神的信心之大。我想這是神悅納約伯的根本原因，這也是約伯記一開頭就說約伯“完全正直”的真正內涵。他“完全正直”，並非是說他完全不犯錯或沒有罪；而是說他信神、敬畏神、遠離惡事，神就看他為義。 一個對神有堅定信心的人，就會相信人生的終極點不是死亡。約伯雖極度痛苦，卻從內心發出吶喊：“我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”他認定墳墓不是人生的終極，當人脫離軀殼時，死後可以見神。所以他一再強調：“我自己要見祂，親眼要看祂”。經過苦難和對苦難的思考，約伯成長了，他對神的認識更清晰了，他的信心更強了。這可能就是苦難的積極意義。 其實，真正的基督信仰，往往就是在我們一無所有，不能再靠自己的時候，反倒顯出其豐富。這豐富就是信心的眼睛可以看見、而肉眼看不見的事情。 禱告：天父上帝，感謝讚美祢！感謝祢賜給我們信心，使我們可以凡事信靠祢，即使經過死因的幽谷，也不怕遭害。求祢陶造我們，除去我們的汙穢，煉我們如精金，可以榮耀祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

約伯記6：14 那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。 這句經文是約伯對前來探訪他的三個朋友的呼籲。三個朋友聽到約伯的不幸遭遇，就相約一起前去，當然是想去安慰他。他們的用心是好的，但因探訪時錯誤的方法，把應作的安慰勸導，變成了訓斥指責，以至失去了探訪的意義。這給我們一個非常現實的提醒，在探訪時不可忘了探訪事工的目的，是帶去安慰和問候；在一般情況下，不宜作長篇大論的教訓指責。 凡在病痛憂傷中的人，所需要的並不是對他的處境作解釋，更不是教訓；他需要的是慈愛和同情。約伯希望聽到朋友安慰同情的話，結果卻從開始就是不斷的教訓指責；使他禁不住從心底裏發出呼籲：如果你們是朋友，就當以慈愛待我。這是那些在苦難中的被探訪者的心聲。 俗語說：“可憐之人，必有可恨之處。”雖然有一定道理，但從約伯的遭遇我們知道，這句話並非普遍適用的真理。退一步說，即使受訪者確有需要指責的地方，也應當等待合適的時候，不應是探訪時的目的。在路加福音15章尋找迷羊的比喻裏，牧人找著那只迷羊的時候，沒有管教，而是歡歡喜喜扛在肩上，帶回家去（路15：5）。或許那只迷羊不聽話、到處亂跑，確實需要管教，但卻不是在才找回來的時候管教。 禱告：天父上帝，求祢把祢的公義放在我們心裡，也把祢的慈愛賜給我們，讓我們有能力把祢的大愛彰顯出來，安慰幫助那些身、心、靈有需要的人，讓人可以轉回歸向祢，奉主耶穌的名禱告，阿們！

創世記29：25 到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：你向我做的是什麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為什麼欺哄我呢？ “你為什麼欺哄我呢？”當受到別人不公正對待的時候，我們也常常發出類似的抗議；但是，我們很少想到自己是如何對待他人的。正所謂“只看見弟兄眼中的刺，看不見自己眼裏的梁木”。 拉班在嫁女兒一事上搞鬼，本來講好是與拉結成親，結果送來的是利亞，很明顯拉班在欺騙雅各。雅各曾欺騙父親和哥哥，現在輪到他被舅舅拉班欺騙，且手法與他所作的極其類似：（1）以撒為雅各祝福時不知道他是雅各；雅各娶利亞為妻時也不知道她是利亞。（2）雅各聽了母親的話，欺哄了以撒；利亞聽了父親的話，欺哄了雅各。（3）以撒不知不覺地為神所揀選的雅各祝福；雅各不知不覺地娶了神所揀選的利亞為妻。 種的是甚麽，收的也是甚麽；欺人者，人欺之。雅各欺哄眼目昏花的老父，他想不到自己在黑暗中也有看不清的時候。神常使用我們身邊的骨肉之親來管教我們；拉班真可謂是被神用來管教、訓練雅各的不二人選。神也常安排詭詐的人來對付人的詭詐；貪財的人來對付人的貪財；驕傲的人來對付人的驕傲。這正是神管教的奇妙之處，一方面要彰顯神的公義，另一方面也是為了要使被管教的人得益處。求聖靈幫助我們，讓我們在受到委屈的時候，多省察自己的虧欠，單單依靠神來過一個得勝的生活。 禱告：天父上帝，求祢賜給我們一顆敬畏祢的心，順服祢的管教，除去我們心裡不討神喜悅的惡念；求祢鍊淨我們，好讓我們可以榮耀祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

創世記28：20-22 雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。 你對雅各向神的許願有什麽看法？其實，這是典型的買賣式的、交換式的禱告和奉獻。你若給我吃，給我穿，給我平安，我就以你為我的神，否則就算了，我不要你做我的神。這樣的神是阿拉燈神，是聽我使喚的神，這哪是什麽真神？這樣的“神”，又怎麼能保佑人呢？ 雅各的奉獻也是自私自利的“奉獻”，你給我一百萬，我奉獻給你十萬，我自己還賺九十萬。雅各狡猾、自私的天性在此表露無遺。 雅各的許願表面上看很好，實為功利主義。我們是否也常象雅各一樣與神講交換條件？從雅各身上，有沒有看到我們自己自我中心、自以為聰明的影子呢？ 禱告：天父上帝，求祢幫助我們常常藉著聖經的話語來省察我們自己，讓我們可以真正信靠祢，把我們自己當作活祭全然獻上，成為神榮耀的器皿，為神所用。奉主耶穌的名禱告，阿們！

士師記3：5-10 以色列人竟住在迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。 以色列人背棄神，和迦南地區其他民族的人雜居，彼此通婚，並且轉而事奉他們的神。這在耶和華眼中是極大的罪惡。因為以色列人是“分別為聖”的人，也就是從世界的眾民族中被挑選出來，屬於神的民族。按照聖經的語言說，他們是與神立約的人。所以，保持血統和信仰的純正是神對他們的第一要求，也是他們身份的象徵。所以，當他們忘了這一切的時候，耶和華的怒氣就向他們發作，他們就飽經磨難。但是我們看到神是充滿恩典的，當以色列人在苦難中向神呼求的時候，神就為他們興起一位士師來帶領他們，讓他們重新享受幸福的生活。 以色列的歷史告訴我們這樣的真理：神是守約的，不論作為約的另一方的我們如何的背棄他，但是他是永恆不變的，他會繼續堅持對我們的救贖。這是他對我們的承諾。這也是神的愛的體現，好像是父母對子女一樣：無論你如何，我依然愛你。 神這樣的愛，對我們來說是一種恩典，讓我們在迷惘中可以坦然無懼的呼求他，尋找他，依靠他。但是這樣的恩典之後是約對我們的約束，當我們違約的時候，雖然神依然愛我們，但是我們卻要自己承受痛苦的後果。 禱告：天父上帝，我們都是軟弱的人，願我們的心都朝向祢，不被這個世界的浮華和那些邪神所吸引，單單的仰望祢，成為真的屬於祢的人。主啊，求祢憐憫也幫助我們。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

士師記1：27-33 瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴，亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間。然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。 很多人不太理解舊約聖經中耶和華神要求以色列人趕出全部迦南人的要求。特別是在今天這個強調民族融合，多元文化的環境下。的確，占了人家的土地，為什麼要把原來的居民趕盡殺絕或者驅逐的去影無蹤呢？這是否是太殘忍，太不近人情了呢？以色列各個支派在佔領迦南地後，許多支派並沒有按照耶和華神的要求去做。而是把那些迦南的民族留下來做奴隸—“成了服苦的人”。這樣的選擇似乎很划算，又不是太殘忍，也有了經濟的利益，畢竟，很多苦累的活總要有人做，而使用奴隸和被征服的民族無疑是最划算的方法。但是神的命令自有他的道理，神關心的是他子民的聖潔。他知道抵禦誘惑的最好的辦法就是遠離誘惑。如果任憑迦南人和他們的神存在於以色列民中，或早或晚，神的子民會被引誘而遠離神。 當猶太人因為眼前的利潤而違背神的旨意的時候，就奠定了自己命運的苦果。果然像耶和華神所預言的那樣，迦南的民族成為他們“肋下的荊棘”，以後的日子，無數代的以色列人就掙扎在誘惑，遠離神，被懲罰，呼求神的幫助，神援助他們，重新被誘惑的怪圈中不能自拔。一直到了最後徹底的被這些迦南的民族戰勝，自己成為被擄的奴隸。 我們今天的生活是不是也是這樣呢？神要求我們單單的注視他，盡心盡興盡意盡力地事奉他。除他以外，不可有別的神。我們是否真的如此呢？我們的生命中是神是第一位的，還是金錢，地位，子女，朋友，愛好，理想…這些我們自己手植的偶像呢？很多時候，我們覺得無所謂，甚至也能給自己找出一些理由來，但是這可能就成為我們自己將來遠離神的原因。 禱告：天父上帝，祢讓我們成為跟隨祢的人，求祢給我們聖潔的心，讓我們單單地仰望祢。主啊，求祢幫助我們，讓我們戰勝自己的軟弱，成為一個祢喜悅的人。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

約書亞記26：11-16 你們過了約旦河，到了耶利哥。耶利哥人，亞摩利人，比利洗人，迦南人，赫人，革迦撒人，希未人，耶布斯人都與你們爭戰。我把他們交在你們手裡。我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。我賜給你們地土，非你們所修治的。我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園，橄欖園的果子。現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。百姓回答說，我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神。 《約書亞記》最後一章記載了約書亞臨終的話。其實這不是約書亞的遺言，而是耶和華神最後通過約書亞給人們啟示。耶和華神向以色列人複述了他們出埃及，進迦南並得到全地的過程。神向人明確了一件事：以色列人所得到的一切，並不是靠他們自己的能力和智慧，而是神給他們的幫助和恩典。“我把他們交在你們手裡”“我賜給你們地土”“不是用你的刀，也不是用你的弓”，“非你們所建造”，“非你們栽種”。神對現實的陳述讓以色列人無法辯駁。 耶和華神對以色列人的要求很直接，也很簡單：如果你們認為神賜給你們的一切很好，這個神很有能力，很有恩典，那就誠心誠意的事奉他。如果認為不好，那麼就乾脆去事奉別神。這不是一個過分的要求，甚至有些有了到了底線的意味。神在給人充分的自由的基礎上，讓人自由的選擇。 面對著這樣的提問，約書亞的回答是“我和我家，我們必定事奉耶和華”，而當時的百姓也承諾不敢離棄耶和華。但是歷史的記載卻告訴我們，當親身經歷這一切的以色列人老去的時候，以色列人就背棄了耶和華神去崇拜其他的偶像。這樣的背棄也直接造就了以色列人日後無盡的悲哀。因為畢竟神是不可輕忽的。這樣的歷史也告訴我們，人感恩的心總是短暫的。當一個人遭遇困難，而後又蒙受恩典的時候，會千恩萬謝、感恩戴德。但是很快，人就會把這樣的心忘之腦後了。這不能不說是人的悲哀。我們古人說受人滴水之恩，當以湧泉相報。神並不沒有要求人對他的恩典能“等價交換”，他的要求僅僅是如果我們認識了他的恩典，就能堅持的把他當神對待而已。 神是永恆不變的，以前他對以色列人說話，今天也對我們說話。我們認為自己是一個蒙恩的人嗎？我們會因為神的恩典而永遠把他當作神嗎？這是我們要思考的問題。我們要記得約書亞的誓言：至於我和我家，我們必定事奉耶和華。 禱告：天父啊，祢知道我們都是軟弱的人。我們也知道軟弱不是我們離棄祢的藉口。但是我們知道祢是充滿憐憫的，求祢按照祢的憐憫幫助我們，讓我們可以跟隨， 永不分離。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

士師記2：1-5 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢？因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裡向耶和華獻祭。 聖經的記載常常是飽含深意，當人仔細去思索的時候，就會發現很多隱含的內容。比如說在這段經文中提到耶和華的使者從吉甲上到波金。看起來這是兩個很普通的名字，只是記載神的使者的行止而已。其實不然。吉甲是以色列人過約旦河的地方，在他們的信仰歷史中佔據了極為重要的地位。在約書亞記中記載，當時以色列人在神的恩典與能力中走幹地過了約旦河，在吉甲他們立石為證：就是樹立起巨大的石頭，用以表明神的恩典，申明自己是經歷神的恩典的人，並願意生生世世的做神的子民。吉甲的石頭表明以色列人和神的關係的見證，是重新的表明了雙方是在一個“約”裡面：神給予以色列人恩典和救贖，以色列人做屬於神的人。神要求約裡的以色列人要按照他的旨意生活，這包括要在自己的生命中單單信靠這位獨一的真神。神知道人的軟弱，所以要求他們趕出迦南地其他的民族，不可以與他們立約，並拆毀他們偶像的祭壇，目的是讓以色列人完全不受誘惑，不給那些邪神和世俗的生活任何的空隙。但是恩典過後不久，以色列人或是因為利益的誘惑，或是因為自我膨脹的自信，竟然違背了神的旨意，把迦南人和他們的偶像保留了下來。所以神的使者譴責以色列人背約，並指出雖然神依然會按照他和以色列人的約繼續的做他們的神。但是以色列人必要承受自己所做的事的後果，那就是以色列人會永遠被迦南人困擾，好像一個人肋下有荊棘一樣，雖不致命，但是痛苦異常。不但如此，他們也會被那些假神、邪神所迷惑，最終會失教跌倒。所以以色列人悲傷而痛哭。 想想我們今天的情景，神要求我們盡心盡興盡力盡意地事奉他，單單地以他為神，就是要我們能抵禦一切的誘惑。今天我們面臨的挑戰不是其他的邪神，而是世俗主義和無神的思維，我們應該警醒自己和神所立的約，記得自己的吉甲，否則或許有一天，我們就會和以色列人一樣，痛苦而哭泣。 禱告：天父上帝，願祢的靈不斷的提醒我們，讓我們有警醒順服的心，始終順服祢，跟隨祢。願祢時刻與我們同在，我們願意做一個守約的人，因為祢是守約的。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

約書亞記2：1-11 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說，你們去窺探那地和耶利哥。於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。有人告訴耶利哥王說，今夜有以色列人來到這裡窺探此地。耶利哥王打發人去見喇合說，那來到你這裡，進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。女人將二人隱藏，就回答說，那人果然到我這裡來。他們是哪裡來的我卻不知道。天黑，要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。（先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。）那些人就往約旦河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裡，對他們說，我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神本是上天下地的神。 “識時務者為俊傑”，這句話因為常常被用在反面人物勸英雄人物放棄自己的立場的場景裡，所以總是讓人感覺有些違和。雖然如此，但是有些時候，這卻是很有道理的事情。因為一個人因為自身的環境，身份，可能決定了他的眼界，見識，所以即使是很大眾的，在大家看起來都很正確的決定也可能不是最好的。這不一定是說原來的是錯誤的，只是涉及到是不是更好的問題。 妓女喇合應該是一個過著平淡生活的人，在耶利哥城裡，她有自己的國家、民族、政府和宗教信仰，她也一定是和別人一樣有自己的朋友，家人和自己選擇的生活。如果沒有任何的變化，就這樣一直的生活下去，可能也是很好的事情。或許即使生活裡有些小的衝擊，她甚至會努力奮爭去保護自己眼前的一切。但是當以色列人來到城外的時候，她一切的觀念都改變了。他放棄甚至可以說是背叛了自己曾經擁有的一切。這原因只有一個，那就是他認識到：“耶和華你們的神本是上天下地的神”。在這位絕對的創造者和掌控者面前，一切世界上的東西，一切她曾經寶貴和奮鬥的東西都不再重要了。所以，她選擇了降伏。她願意成為一個跟隨這位神的人。 使徒保羅說：不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。（腓利比書3：8）我想保羅這樣做的原因和喇合是一樣的。喇合是一個聰明人，保羅也是，親愛的朋友，你是一個聰明人嗎？ 禱告：天父上帝，祢的靈啟示我們，讓我們認識祢，降伏在祢的面前。這是極大的恩典。求祢讓我們有智慧的雙眼，可以看到祢的權柄和能力，讓我們可以丟下一切，單單以祢為至寶。這樣我們就可以在這個世界上蒙祢的祝福，在未來也可以在祢的面前讚頌你的恩典。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。

箴言31：10-12 才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。他丈夫心裡倚靠他，必不缺少利益；他一生使丈夫有益無損。 在長達31章的箴言的最後一段，作者竟然為我們描述了一位“有才德的婦人”。我們常說好戲在後頭，所謂壓軸戲。可見，這樣的安排，乃是聖靈要啟示我們，一個好妻子、好母親在家庭中是何等的寶貴。 對一個男人或者家庭來說，有才德的婦人實在是神極大的恩典與賞賜。她必然是丈夫的扶持與幫助，叫她丈夫一生受益不盡，更有能力在社會上成為神榮耀的見證。當初神造男造女，為人建立第一個家庭時，就說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創2:18）由此可知，有才德的婦人，是與丈夫成為一体，幫助丈夫，一同建立家室，一同承受生命之恩的。 成為丈夫的幫助，是神賦與一個有才德的婦人之使命，這並不表示妻子是低人一等的。在神子民的家庭中，家庭主婦乃是當家之主。聖經中從來不支持大男人主義的作風。在家庭生活中，人人都要尊重家庭主婦的安排和調度。所以，主婦在以色列人的家中，是很有地位的。這一點從亞伯拉罕開始，就是如此。撒拉生了以撒之後，要亞伯拉罕把夏甲與她兒子趕出去時，從神對亞伯拉罕所說的話，就可知道，在家庭事務中，神要作丈夫的尊重妻子。有才德的婦人，不會輕忽她在家中，主所賜她這一方面的功能與角色。 禱告：天父上帝，感謝祢賜給我們的話語，求主幫助我們每一個人都羡慕成為或者得著這樣有才德的女子，讓我們能夠建立蒙主賜福的家庭，可以成為神榮耀的見證。奉主耶穌的名禱告，阿門！