這個詞是從Post-Christianity Nations 翻譯而來的，泛指以前大部分國民都信奉基督教(包括天主教)，或以基督教為國教，或以基督教理念治國的國家，然而，今天這些國家都已遠離基督教的教導，基督教在社會文化和倫理法律中影響越來越小的國家。這些大部分都是西方國家。 今天很多這樣的國家裡，有很多人濫用民主、自由、人權的概念，強調極端的自我權益；嚴重的則興起一股反神論，不相信任何宗教，有人稱之為「以自我為神」；更有甚者，指基督教為霸權主義，不夠寬容，強烈反對基督教。他們所強調的宗教自由，多是重視容忍，更嚴重的就演變為排斥或攻擊基督徒。但是有意思的是這並不是說人們對宗教沒有興趣，因為印度教、回教和新紀元的影響頗為廣泛。 以美國為例，在最新調查中顯示，現在還認為美國是基督教國家的被訪者只占被調查人數的62%，比布希任總統(2008年)時的69%還要低。68%的被訪公眾認為宗教正在失去對美國社會的影響，而僅19%稱在增加。那些認為宗教能夠回答今日全部或大部分社會問題的被訪者已降至48%的歷史低位，布希在任時的比例為43%，而克林頓時代比例從未低於58%。至於歐洲國家情況更是明顯，基督教只是一種過時的文化和傳統而已。 所以從這個角度來說，這樣的國家也需要福音。故而很多的教會把這樣的國家和地區也列為宣教地區，這就是非常特殊的後基督教國家地區。

差會指的是差派宣教士的機構。差會是不同於教會的獨立的機構，他們負責甄選、裝備、照顧宣教士、以及開拓推展宣教。最早的時候，差会的工作是由教會進行的，但是後來發現由一个獨立而聯合的专门機構來負責，工作效率会大大提高。於是，差會就逐漸產生了。 從差會的構成上看，一種是以宗派為主的差會，比如說浸信會差會、宣道會差會、美國公理會差會，英國聖公會差會等。這一類的差會大都隸屬於自己所屬的宗派，也主要服務於自己宗派的宣教工場、計畫和宣教士。今天，幾乎每一個新教的大宗派都有自己的差會。另外一種是超越（聯合）各個教派的差會，他們不屬於任何組織的獨立差會，例如專注向穆斯林佈道的前線差會，專向猶太人宣教的以色列福音差會，還有我們華人比較熟悉的中國內地會等。 一般來說，“教會（母會）是差傳的主體，“差會”是教會差傳的手，伸到教會不能到的地方。”（林安國牧師《攀上高峰》） 最早的差會是產生於1807年的倫敦傳道會，那是一家最早開始向海外傳福音的機構，他們致力於向亞洲傳福音。最早把福音傳到中國的馬禮遜就隸屬於倫敦會。今天最大的差會是隸屬于美南浸信會的國際差傳部(International Mission Board，簡稱IMB），他們在2009年的時候有5600名海外的宣教士。（近些年因為經費原因，他們差派的宣教士人數大幅消減，但是依然有4200名海外宣教士。）

答：傳統上宣教士一出門就是3-5年，因為“初到貴地”，總有一個熟悉環境的過程。信仰的傳播不是一件簡單的事情，是涉及到人最深層次的思想的問題，這需要彼此之間有一個開放而互相接納的環境和關係，這就客觀上需要宣教士較長時間的预备才能真正的展開工作。但是宣教士也不是一天造成的，他們都需要一個熟悉宣教工作，瞭解宣教地區，明白神對自己的使命和呼召的過程。所以，伴隨著現代交通通訊能力的大幅提高，短宣就相應的產生了。 短宣，顧名思義就是短期宣教的意思。就是基督徒履行宣教的使命，但是時間跨度不長，可能是一週，幾週，幾個月，甚至一年。短宣的一個目的是為了參與短宣的人可以檢驗、操練自己，對宣教有第一手的經驗，為將來更多的參與宣教的工作做準備。他們可以體驗當地的生活，理解宣教士面臨的挑戰和辛苦，也可以認識到短宣地區的民族風俗和需要，還可以體會到自己靈命的有限，自己居住地和宣教地區物質的豐富程度的區別等等。另一個目的就是配合當地教會或者宣教士，做力所能及的工作，對當地人和教會有幫助。比如福音預工，禱告、探訪、建立友誼；協助宣教士工作，帶領聚會和營會；個人談道傳福音。 雖然短宣行程中包括觀光，以便認識工廠的環境、歷史與文化等，但是短宣不是聖化的觀光，而是嘗試參與神的工。短宣的效果是明顯的，因為很多人在這個過程中更加的親近神，依靠神，當他們返回之後，更加熱心于福音的工作，願意過一個依靠神的節儉聖潔的生活。他們也會更願意為神的工禱告，奉獻，也更容易成為一個感恩的人，也更加會認真的思考自己生命的意義。

創啟地區：所謂「創啟地區」(Creative Access Nations)是指那些不歡迎基督教宣教士進入的國家，大部分都屬伊斯蘭國家、無神論社會主義國家或獨裁國家。這些國家不歡迎宣教士的理由可能出於宗教，亦可能與政治有關。舉例來說，伊斯蘭法律不容許穆斯林脫離伊斯蘭教，因此在這些國家向穆斯林傳福音是違法的，所以不容許宣教士進入。而無神論社會主義國家和獨裁國家因為政治上的理由亦不容許宣教士進入。這些「創啟地區」國家都不會發出入境簽証予宣教士或宗教從業員。在全球200多個國家當中，有50多個國家逼迫基督徒，在宣教的角度來說，都屬「創啟地區」。在「10/40 之窗」(北緯10o－40o)的國家大部分都是「創啟地區」，人口佔世界人口的2/3，約44億，其中95%的人從未聽過福音。 全球化：全球化是指因科技發達促使全球的經濟聯繫不斷增強，使不同國家的經濟、政治、貿易互相依存。在過去20年，全球化發展得如火如荼，各行各業相互影響，只要有少許落差便波及全球，自2008年至今的全球經濟不景就是一個好例子。因為美國房地產的貸款次按使某些銀行破產，美國進入經濟衰退期，也因為全球經濟互依，美國的經濟衰退帶動了歐洲和亞洲很多國家的經濟也陷入不景。全球化與宣教的關係亦相當密切，主要是全球化帶來的通訊、旅行、就業與移民機會製造了很多宣教良機，其中如網絡佈道和培訓、訪宣及短宣、港口的海員宣教事工等，例子比比皆是。此外，全球化也帶來對「創啟地區」未得之民或福音未能自傳的族群宣教的契機，比如說帶職宣教和向移民宣教。 宣教士：「宣教士」這個詞最早來自聖經「使徒」這個詞，是「奉差遣」的意思。在聖經中有這樣的畫面：世界是個大禾田，神是莊稼的主，祂按著自已的計劃差遣僕人使女到那些未聽過福音的當中，好像收割莊稼的人一樣，傳播福音，為他收穫靈魂。 從教會傳統上看，教會認為宣教士就是離開自己家鄉到另外的地區把福音傳給不同文化的人。 由于世界人員的流動，今天人們並不一定需要遠渡重洋到另外的國家才能接觸到異國異族的人，很多時候神已經把這些需要福音的人帶到了自己的身邊。所以，在今天教會裡，凡是喜愛向異國異族不同文化的人傳福音的人都被統稱為宣教士。 宣教士並不是什麼特殊的屬靈人物、超級聖人，他們只是蒙了神的呼召，到神要他們去的地方，向神指示他們的族群傳福音的普通人而已。根據海外基督使團出版的《成為我異象2000》的資料，目前全世界宣教機構有三千九百七十個，宣教士有二十八萬五千兩百多人，短期宣教士有十八萬人。 根據宣教地點和工作方式的不同，宣教士有各種不同的形式。有傳統式的全職宣教士：他們多半從事拓荒佈道、建立教會、神學教育等。也有一些帶職事奉的宣教士：他們使用他們的專業像醫療、教師、管家、土木工程師、航空工作人員、電腦技術人員、早期教育等做超文化的基督見証人。今天特別在一些法律限制或者排斥基督教的國家非常需要這樣的宣教士。這些宣教士往往在一個地區的工作時間比較長，甚至可能一生的時間都在那裡。除此之外，還有一些短期式的宣教士。他們會利用假期等時機，幾個星期、或一兩年短期到宣教地點，一方面協助那兒的宣教士，一方面自己也體驗一下宣教生活，看看神是否帶領他將來也做宣教士。 宣教是神給每一個基督徒的使命，過去神呼召人走出去，現在神已經把人送到了我們的面前。問題是，你有一顆宣教的心嗎？

「宣教士」這個詞最早來自聖經「使徒」這個詞，是「奉差遣」的意思。在聖經中有這樣的畫面：世界是個大禾田，神是莊稼的主，祂按著自已的計劃差遣僕人使女到那些未聽過福音的當中，好像收割莊稼的人一樣，傳播福音，為他收穫靈魂。 從教會傳統上看，教會認為宣教士就是離開自己家鄉到另外的地區把福音傳給不同文化的人。比方說：美國長大的基督徒被神感動到菲律賓傳福音給說菲語（或當地土語）、文化與美國截然不同的人。也可能是一個英國紳士背景的基督徒漂過大西洋到有武士精神的日本人中間，傳講耶穌的救恩。 但是今天宣教士的範圍又有了不同。因為世界人員的流動，今天人們並不一定需要遠渡重洋到另外的國家才能接觸到異國異族的人，很多時候，神已經把這些需要福音的人帶到了自己的身邊。所以，在今天教會裡，凡是喜愛那個異國異族不同文化的人傳福音的人都被統稱為宣教士。他們是和在自己的教會和社區中向本族人傳福音的人是相對應的。 宣教士並不是什麼特殊的屬靈人物、超級聖人，他們只是蒙了神的呼召，到神要他們去的地方，向神指示他們的族群傳福音的普通人而已。然而宣教士非常令人佩服的是那種捨我其誰的精神，他們明知在異文化族群中工作會有許多困難和壓力，但是因為神的呼召，他們願意勇往直前。 根據海外基督使團九五年出版之《成為我異象2000》的資料目前全世界宣教機構有三千九百七十個，宣教士有二十八萬五千兩百多人，短期宣教士有十八萬人。 根據宣教地點和工作方式的不同，宣教士有各種不同的形式。有傳統式的全職宣教士：他們多半從事拓荒佈道、建立教會、神學教育等。也有一些帶職事奉的宣教士：他們使用他們的專業像醫療、教師、管家、土木工程師、航空工作人員、電腦技術人員、早期教育等做超文化的基督見証人。今天特別在一些法律限制或者排斥基督教的國家非常需要這樣的宣教士。這些宣教士往往在一個地區的工作時間比較長，甚至可能一生的時間都在那裡。除此之外，還有一些短期式的宣教士。他們會利用假期等時機，幾個星期、或一兩年短期到宣教地點，一方面協助那兒的宣教士，一方面自己也體驗一下宣教生活，看看神是否帶領他將來也做宣教士。 宣教是神給每一個基督徒的使命，過去神呼召人走出去，現在神已經把人送到了我們的面前。問題是，你有一顆宣教的心嗎？

「10/40之窗」的正確位置是指北緯10度至40度之間，由西非伸延至亞洲日本一帶，當中橫跨北非、中東、印度、東南亞等地域。自1989年第二屆洛桑會議後，這大多數福音未及的群體被稱為「10/40之窗」— 抗拒福音環帶。 根據當年提出的研究，這個區域共有五大特色： (一)地理上佔世界土地三分之一，住了近三分之二的世界人口，共有62個國家，約有31億人。 (二)是全世界窮人最多的地方。全球有一半人口被列為赤貧，其中有24億人就居住在這裡。 (三)有最多福音未及群體的國家，包括55個最封閉的國家。 (四)覆蓋全球三大宗教的發源地及中心，包括7億多的穆斯林信徒，7億多的印度教徒，及1億多的佛教徒。 (五)在這區域內絕大部份國家都不容許宣教士入境，形成福音擴展的一大障礙。

問30：這樣，那些向聖徒、自己，或其他地方尋求拯救和幸福的人，真是相信獨一救主耶穌麼？ 答：不；雖然他們也許誇耀他，卻在行為上否認獨一的救主耶穌。因為除非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面，擁有一切凡為他們得救所必須的東西。

論父神 問26：當你說：「我信神，全能的父，創造天地的主」，你相信什麼？ 答：我相信我們耶穌基督永恆的父，從無有中創造了天地，和其中的一切，又用他永恆的計劃和供應托住並管理天地。他因著他兒子基督的緣故，作我的神和父神；我毫無疑惑地相信他必供應我身體和靈魂一切的需要。此外，在流淚的幽谷，無論他給予我什麼不幸，都會變為對我有益的；因為他是無所不能的神，所以他能如此行，並且他既是一位信實的天父，他也願意如此行。 問27：你所了解的神的眷顧是什麼？ 答：神用無所不能，無所不在的能力，如同用他的手一樣，仍舊托住天地和萬物，以致一草一木、天晴下雨、豐收飢荒、食物飲料、健康疾病、富足貧窮，一切都並非是偶然而生的，而是出於神的手。 問28：我們知道神創造和眷顧萬物，那對我們有什麼益處呢？ 答：我們可以在患難中忍耐，在富足時感恩，並在信實的天父神裡，對將來有足夠的信心；因萬物都在他手中，他若不准許，它們勸也不能動，所以沒有什麼能使我們與他的愛隔絕。 論子神 問29：為什麼神的兒子要起名叫耶穌，即救主呢？ 答：因為他把我們從罪惡裡救出來：我們不能從其他人尋求或得著拯救。 問30：這樣，那些向聖徒、自己，或其他地方尋求拯救和幸福的人，真是相信獨一救主耶穌麼？ 答：不；雖然他們也許誇耀他，卻在行為上否認獨一的救主耶穌。因為除非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面，擁有一切凡為他們得救所必須的東西。 問31：為何他稱為基督，即受膏者呢？ 答：因為他被父神任命，用聖靈膏立，作我們的首要的先知和教師，他完全地向我們啟示有關神對我們救贖的奧秘計劃和意旨：他又是我們唯一的大祭司，一次獻上他的身體而救贖了我們，且永遠活著，為我們向神代求；他也是我們永遠的君王，他用他的話語和聖靈管理我們，又保護並保守我們在他為我們預備的救贖中。 問32：你為何被稱為基督徒呢？ 答：因為透過信心，我就是基督的肢體，並因此也在他的受膏上有份；為此我也可以承認他的名，可以把自己當作感恩的活祭獻給他，又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗，並且以後，在永恆中與他一起掌管萬物。 問33：既然我們也是神的兒女，為何他卻被稱為神的獨生子呢？ 答：因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子：我們卻是因他的緣故，靠著恩典被收納為神的兒女。 問34：你為何稱他為我們的主呢？ 答：因為他不是用金銀，卻是用他的寶血，把我們的身體和靈魂，從罪惡和魔鬼一切的權勢中，買贖、拯救出來，叫我們歸屬他自己。 問35：「因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」是什麼意思？ 答：意即神永恆的兒子他現在、永遠都是永恆的真神，因聖靈的運作，自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉，為要叫他也可作為大衛的真後裔，凡事與他的弟兄一樣，只是沒有犯罪。 問36：你從基督聖潔的受孕和出生得了什麼益處？ 答：他是我們的中保，他用他的純潔和他完全的神聖，在神面前掩蓋我的罪，我是成胎在罪中的。 問37：你對「受難」這詞有什麼了解？ 答：我所了解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒，以便藉他的受難，作為唯一的贖罪祭，他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪，並為我們取得神的恩典、公義和永生。 問38：他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？ 答：他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪，好使我們從本來當受的神嚴厲審判中，被拯救出來。 問39：他被釘在十字架上，比起他以其他的方式來受死，有什麼強處？ 答：有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上，因為十字架的死法是神所咒詛的。 問40：基督為何必須受死呢？ 答：因為按著神的公義和真理，除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪方式。 問41：他為何埋葬了？ 答：藉此表明他實在是死了。 問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？ 答：我們的死不是為了補償我們的罪，只是向罪死，並進入永生。 問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？ 答：藉他的能力，我們的「舊我」與他同釘十字架，死了，並且埋葬；好叫肉體的情慾，在我們裡面不再作王，我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物。 問44：為何加上「降在陰間」呢？ 答：好使我在極大的試探中，可以確信我主基督，藉他那不可用言語表達的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已經救贖找脫離地獄的慘痛和苦難。 問45：我們從基督的複活得了什麼益處？ 答：第一，他藉復活戰勝了死亡，叫我們分享他藉死為我們所取得的公義。第二，我們現在也藉他的權能活過來得著新生命。第三，基督的複活成為我們將來蒙福的複活的確實保證。 問46：你怎樣解釋「他升天」呢？ 答：就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去，為我們留在那裡，直到他再來審判活人和死人。 問47：基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的？ 答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上；但按照他的神性、尊嚴、恩典而言，他無時不在我們中間。 問48：但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了麼？ 答：決不能；因為神性既是不可能理解的，和無處不在的，就必然是超越其所取的人性範圍，但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。 問40：我們從基督升天得了什麼益處？ 答：第一，他在天上他父面前作我們的代求者。第二，它確實保證我們在天上也將有我們的肉身；基督作為頭，也要把我們接納作他的肢體，並帶到他那裡去。 問50：為何加上「坐在神的右邊」呢？ 答：因為基督升到天上，為的是他可以在那裡彰顯作為他教會的頭，父藉他管理一切。 問51：我們從我們的頭基督的榮耀得到什麼益處？ 答：第一，他藉聖靈在我們這作他肢體的人裡面賜下屬天的恩賜：並且藉他的權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑。 問52：基督「將來必從那裡降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？ 答：好使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上自己的一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主；他要將他的和我的仇敵都丟在永遠的定罪中，卻要把我和一切選民帶到他那裡，帶到天上的快樂和榮耀裡。