牧者的話

堅守信仰，迎接挑戰 我最近看到一個新聞，說是德國漢莎航空決定開始采用性別中立用語。就是不再使用傳統的“女士們，先生們”作為歡迎詞，而是改為“親愛的客人”或者直接簡單的說“早上好，晚上好”。這樣做的目的是“正確的進行非二元性別認同”，也就是說尊重那些認為自己既不是男性，也不是女性的乘客的意願。其實在西方世界這已經不是新聞了，從2019年起，北美許多大公司就開始避免使用“chairman”（中文的主席，但是後面的詞的意思是男人，這詞直接翻譯就是男主席）而使用chair，目的是為了避免引起不必要的訴訟。而美國聯邦航空管理局也建議以後不要使用類似“飛行員”（airman）和“無人駕駛（unmanned）”這一類的詞。美國政府從今年7月開始宣布美國人可以自行選擇自己護照上的“性別”，而選擇的性別和生理性別不一致的時候，可以不需要出示任何醫療文件。並允許乘客選擇性別為X,就是性別未知。 在網上找一找，這樣的例子或者政府新的規定會有很多。根據這些公司和政府的說法，這樣做的原因是為了體現性別包容，對那些自我性別認同不在男女範圍的人，或者對性別二元區分不認同的人來說，這樣的稱呼，更能讓他們接受—這是性別平等的一個表現。 我當然支持人與人之間的平等，也堅決反對任何形式的對任何人的歧視。但是我不理解的是平等和反歧視並不意味著我們必須泯滅對與錯的界限。就好像一個德國學者對這件事情的評論“通過搞亂語言並不能創造平等。” 這是一個真理和自由的問題。這個世界上有男有女，有雄性有雌性，這首先是我們現今生理學和經驗直觀的結論；在聖經中說“神造萬物各從其類（創世紀1章）”又說“神就按照自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。（創1:27）”就直接啟示創造的奧秘。這就是真理，真理的意思是這並不會因為有人的不理解，不接納就改變。對於世界上形形色色的人來說，的確每個人都有自己思想的自由—但是人的思想和認知卻不一定是正確的。 我們今天的問題就是過於強調人的自由，為了保護人的思想和認知，甚至可以到了混淆真理的程度—這被稱為多元文化，包容，人權等等，當然，這也有另外的名字，就是政治正確。這就是這個墮落的世界中墮落的人玩的遊戲，也是人的軟弱和罪對真理的侵蝕—人就是這樣一點點的遠離神的恩典和慈愛的。 如果一個人錯了，即使他不理解，不接受，這個世界也應該告訴他錯了，而不是為了維護他的感受而模糊對與錯的標準。這就好比任何一個父母都不會因為孩子犯了錯被教育的時候嚎啕大哭就停止教育是一樣，那是溺愛，只能使事情越來越壞。 我們基督徒在這樣的世界面前不能妥協，真理就是真理，不能含糊。雖然這在今天的世界中並不容易，就像剛剛在美國高院被發回重審的拒絕為同性婚禮制作蛋糕的蛋糕店的官司，世界的逼迫永遠都在那裏。但是我們要站立的穩，因為“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟17:14）這就是我們的信仰。

基督徒的生活 最近我遇到一個問題，就是我們基督徒怎樣的生活算是屬靈？毫無疑問，每一個基督徒都渴望自己的努力不會白費，將來見到耶穌基督的時候有榮耀的冠冕。不過回到現實的生活中，什麽樣的生活才是屬靈的呢？畢竟，在我們這些平凡人的日常生命中，缺少那種摩西，約書亞，迦勒，約伯，大衛所經歷的“尖峰時刻”—需要我們對環境的挑戰做出信心的回復。即使我們在一件、兩件事上經歷了信心的功課，做出了選擇，激情過後，在我們的生命中絕大多數時間不過就是日常的一些柴米油鹽，這樣的生活似乎與不信的人也沒有什麽區別啊？！我們怎麽在這樣平淡的生活中，活出“屬靈”呢？ 保羅在羅馬書中陳述完因信稱義的真理之後，就開始談論基督徒的生活。他為我們描述了一幅教會日常生活的圖畫“我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。在指望中要喜樂，在患難中要忍耐；禱告要恒切。聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。”（羅馬書12：5-13）在他的筆下，教會中的人各司其職，互相合作：有教導的，有管理的，有輔導的，有負責關懷的，也有負責財務慈善的，他又講到我們要彼此相愛，真誠待人，熱心服事等等，如果我們閉上眼睛想象一下保羅呈現給我們，其實就是基督徒日常的生活，柴米油鹽，吃喝拉撒。在保羅的眼中，因信稱義和因信而後的生活是緊密的聯系在一起的。所謂屬靈的生活、跟隨耶穌的生活，從來都不是一件高大上、形而上學的東西，就是在日常的生活中，活出一個基督徒應有的“樣式”。這個樣式絕對不僅僅是每天的宗教生活：讀經，禱告，參加各種的宗教儀式，而是包含了我們日常生活的一切。 我們常常把信仰和生活割裂開，認為信仰，屬靈的生活，那一定是高高在上的，屬靈人也一定都是整天沈浸在聖靈中，無時無刻不在進行著信心的宣告和征戰。其實不然。一個人的信心，認識神，跟隨神的決心當然體現在那些危機時刻的選擇，但是更多的時候，是體現在我們日常的，平凡的，世俗的生活中，用神的標準要求自己，去矯正自己的生命，按照神的要求去過日常的日子。 在一個“屬靈”的基督徒的生活中，首先當然包含了神要求的必須的“屬靈的行為”：讀經，禱告，參加教會的聚會，團契，參加服事，這些事是我們生命的根基，沒有這一些行為，我們很難說自己是一個屬於神的人，也不會有紮實的生命基礎。其次就是我們平常的生活，我們照基督的標準和真理在日常的生活裏認真的生活，努力的生活，腳踏實地的生活，把關於耶穌基督的真理展示出來，讓這個世界看到一個屬於基督的好人，這其實就是一個屬靈人了。 如果我們“屬靈的生活”脫離了日常，我恐怕最後我們會既沒有生活，更沒有屬靈。

什麽是愛2 上一次我說到愛是關註和在意。如果你切切地關註著一個人的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，那麽你很可能已經愛上了他。相反，如果你對一個人根本不在意，渴了，餓了，累了，傷心了，高興了…你都覺得沒有興趣，那麽至少你對他的愛是缺乏的。當然，我說的愛並不局限在男女之間，也包含了朋友之間的友愛，親人之間的關愛，我們每一個人對身邊的人和世界的博愛等等。 當然，愛不僅僅局限於此。前些天，有個朋友推薦給我一部電影《大豆田永久子與三名前夫》，可能是覺得我最終也不會去看這電影，就介紹了我幾篇相應的評論文章。這個據說是《東京愛情故事》的編劇的新作，講的是一位離婚三次的單身母親的故事。其實我對這劇情還是有些抗拒的，30歲離婚三次，在我看來，這就是一個人生的悲劇。不過作者和其他評論人員更喜歡著眼於這位女性的三個前夫的種種不成熟和缺點，他們認為是這樣的男人最終沒有讓女人感受到自己想要幸福。於是女主的離婚就成為順理成章的事情。而三段婚姻讓女主明白一個道理：真實的愛自己，按照自己的心願追求自己要的愛情和幸福，哪怕最後沒有情感的歸宿，也毫不妨礙幸福。 電影應該拍的很甜美，典型的日系風格。不過我想如果女主繼續抱著那樣被編劇推崇的愛情觀，恐怕最終的結局就是孤獨終老—她永遠都不會有真實的愛情。 今天的人們都被鼓勵要勇於做自己，活出自己的樣式。所以在愛情生活中，人們被鼓勵要敢於對自己的幸福負責。人們渴望愛情，激情過後，發現原來自己愛的對象並不是夢中的“完美情人”，一旦認定無法幸福，就毫不猶豫的止損出局。今天的文化也給這些人找到了完美的借口：“不需要為誰而改變”，“如果我不愛自己，那我就不會完整”。這樣的想法是對愛的誤解。 愛不是按照自己的理想去找一個合適的人。愛是願意為對方去做些什麽，這包括改變自己—即使這種改變是要付出一些代價的。 電影中的女主人公的三個前夫各有各的缺點，這是必然的事情，人都是罪人，怎麽可能沒有缺點呢？女主有自己的幸福觀，這也無可厚非，畢竟誰的心中沒有自己的渴望呢？但是如果雙方都是固執地拿著自己的幸福觀去衡量別人，要求別人按照自己的標準改變。那麽生活怎麽可能繼續呢？ 在我們基督教的思想中，講到耶穌基督的愛，是“道成肉身”。聖經中說“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的， 反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；” （腓立比書2:6-7）神愛人，於是就舍棄了自己神的榮耀，甘心樂意的讓自己成為人。這是一種徹底的為對方放棄自己的利益，因為愛接受了自己的損失、甚至犧牲。這才是真正的愛。 當然，我絲毫沒有女性要犧牲自己去取悅男人，或者說愛的一方要喪失底線的變成“舔狗”的意思。畢竟，愛是雙方相互的事情，改變也是雙方的事情。我其實說的也不完全是男之間的愛情。我的意思是說，如果我們不願意為自己所愛的人做出哪怕一點改變，怎麽能說那是愛呢？或許，那種抱著自己的一切（幸福觀，愛情觀，生活觀等等）不願放棄，要求對方要為自己改變，還要理直氣壯地聲稱這才是追求幸福，我恐怕在那種執著背後的是完全的自私吧。 如果夫妻雙方，男女之間，人與人之間，都可以效法基督，努力改變自己，是不是就真的可以讓人間充滿愛，幸福遍布人間呢？願神祝福我們成為有愛的人。

什麽是愛 說起基督教，很多人馬上會想到愛。稍微明白基督教信仰的人會說，神愛世人。有些不明白的人也會說基督教啊，博愛嘛。在聖經中談到愛的地方很多，特別是新約聖經。耶穌基督曾經說過“你們若有彼此相愛的心， 眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約翰福音13：35節）” 所以的確，愛的確是基督教信仰核心的理念：神愛世界上的每一個人，人要愛這個世界，人也應該彼此相愛。我相信世界上絕大多數的人都渴望得到愛，不論是來自父母、弟兄姐妹、子女親人的愛，還是來自朋友，來自配偶的愛。在被愛的同事，我們也希望自己成為一個可以敞開心扉去愛別人的人。但是愛是什麽？這是一個非常難去界定的詞，畢竟愛只是人心裏活動的一種外在反應。而且有了外在的反應，並不代表內心就真有那種活動。 什麽是愛？我想愛首先就是關註並且在意。關註你所愛的對象，在意他的一舉一動，一言一行，希望他能夠沒有痛苦，活的幸福快樂。其實這就是愛了。朋友相交，子女教育，夫妻的相濡以沫，莫不如此。 愛開始於關註，當你說愛一個人，必然會關註他。蕓蕓眾生，你會一眼就找到他，好像他就是世界的中心。他換了衣服，改了發型，甚至換了一個唇色，你都會第一時間就發現了。電子世界中，他給你發了一個信息，你會馬上回復，他發了一個動態，你會第一時間知道…愛一個人，不會對他漫不經心，而是把這個人放在心裏，無時無刻不在意他。 關註不僅僅是感興趣，更是在意。天冷了，會想看看他穿的衣服是不是夠多，他身體不舒服，會提醒他是不是在按時吃藥，看到他的臉色不好，會想到他是不是累了…如果發現他渴了，餓了，會想辦法給他喝，給他吃；如果發現他心情不快，會想陪他聊聊天，努力讓他高興起來；如果知道他有一些事情要去做，而他表露出來了疲倦，就會想自己幹脆就替他做了吧… 其實我們常常把一些生命中很簡單的關系復雜化。因為我們的內心知道，把事情弄復雜了之後，我們就可以逃避自己的責任了。“我不知道什麽是愛啊”“我不會愛啊”，其實哪有那樣復雜，我時刻關註你，我時刻在意你，我時刻把你放在我的心裏，這就是愛了。 耶穌基督愛這個世界上的人，也正是如此。腓立比書中說“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。（腓立比書2：6-8）”基督關註人的生活，在意人的生活，所以祂采取了行動。祂也是按照這個標準來要求祂的子民的，“你們當以基督耶穌的心為心。”祂要求我們效法祂的樣式：“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”， 祂要我們可以把別人放在心裏，腳踏實地的關心人，在乎人，這才是愛。 “讓世界充滿愛”，這是我們美好的盼望。千裏之行始於足下，我們愛一個人，那就去真正的關註他，在意他的喜怒哀樂，一言一行，一舉一動，因為這就是愛的開始。

保持樂觀的心 我有一個老朋友住在澳洲，因為生活忙碌，平時我們也很少聯系。他會偶爾發個帖子，也大都是些生活的點點滴滴，家長裏短。我就是通過他的這些帖子來了解他的動向。對於他發的帖子，我是每發必讀，如果有段時間沒有什麽動靜，我還會有些小小的盼望呢。當我靜下心來的時候，我忽然發現自己喜歡的並不是他介紹的生活，而是喜歡讀他寫的這些小隨筆本身。這些小隨筆恬靜淡然，讀起來很讓人放松，更重要的是，在字裏行間流露出一種對生活的熱愛，簡單的說，滿滿的正能量。雖然在他的生活中也有很多煩惱的事，但是在他的筆下，卻從來沒有抱怨，擔憂，憤怒，失望…在他的生命中，你看到的都是陽光和希望。 當我們面對生活中的每一件事情的時候，每個人的態度是不一樣的。有人是正面，有人是負面的。這就像是面對一杯半滿的水，有人看到的是空虛—夕陽無限好，只是近黃昏。有人看到的是存有的，半滿也是滿啊，廣闊天地依然是大有作為。這樣不同的態度各有千秋：負面一點的看法讓人謹慎，穩重；積極樂觀的態度則會讓人充滿激情，但是相比來說，如果讓我選擇，我更喜歡那種積極正面的人生態度。使徒保羅在腓立比書中這樣寫到“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂！”（腓利比書3：1），稍候他又重復了一次“你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！”（腓利比書4：4）保羅似乎給我們下了一個命令：不論在什麽情況下，不論在什麽環境中，我們都應該充滿喜樂的生活。保羅並不是不知道生命中不總是陽光明媚，人生怎麽能不經歷高山低谷呢？但是他要求我們在這些挑戰的環境中可以活出一種快樂，正面，積極的生命的狀態。 我們可能沒有辦法左右自己生活的環境，但是我們可以選擇自己面對生活的態度。作為一個認識神的人，我們知道不論高山低谷，神依然掌握一切。傳道書中說“ 凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的也有時。殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。（傳道書3:1-4）生命既然在神的掌控和計劃中，神承諾我們“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”，所以，我們只需要考慮自己和神的關系，這樣我們就可以放下那些我們不能解決的困難，痛苦，迷惘，時刻保持向前看，在生命中就充滿了神賜給我們的希望。這樣，還有什麽需要擔心甚至需要痛苦憂郁呢？ 當然，在困難和苦惱中積極正面的生活態度不是對自己的生命不管不顧，蒙起頭來去做一只鴕鳥。我們人有人的責任，我們需要努力的去生活。但是在這樣的努力中，我們學習控制自己的情緒，去發現神的恩典和能力，去發現那些讓我們可以感恩，可以為之贊美的一切。這樣的“樂觀”其實要求把我們身邊的世界上的一切都交托給神。那些樂觀和達觀的人，其實對比那些悲觀的人，不過是學會了 “放下”而已。 所以就讓我們歡喜快樂，積極正面的生活吧，因為這是神給我們的祝福。成為基督徒，這是一個選擇，過一個正面而積極的生活，也是一個選擇。願神幫助我們，做好這個選擇，得到神的祝福。

信仰生活的印證 如果要說在我的基督徒生活中，什麽讓我感到最幸福？我會說有兩個事情常常讓我感動，一個是一個人默默地讀聖經的時候，忽然間在字裏行間體會到神的心意，以至於那種永恒的盼望剎那間湧上心頭，那種感覺真好。第二個事情就是看到教會中的弟兄姐妹們同心合意的興旺福音，建設教會。看到一個個的人，經歷一件件地事，這都讓我明白，神的恩典是真實的—那種感動和呼召不是我個人的臆想，而是鮮活的臨在在每一個祂所呼召的人身上。每當這個時候，那種群體的“安全感”就油然而生，這讓我知道我不是在這條路上踽踽獨行，而是有一大群同路人，雖然可能我們不是血緣的一家人，但是我們卻是生命中的一家人，因為我們正同心合意的被神帶領著向著一個目標努力。 這次端午節做粽子，就是有讓我很感動的一件事。端午節美食組做粽子，這是第二年了。這次做粽子，我們前後有3周，每周三、四、五三天都有弟兄姐妹在一起包粽子。前前後後，一共有30多位弟兄姐妹參與，一共包了1177只、三個品種的粽子。這麽說好像不是很直觀，就想想光是包粽子的米就用了500多斤，大家就可以體會參與其中的弟兄姐妹的辛勞了。其實參與其中的不止是這些包粽子的弟兄姐妹，還有我們這些吃粽子的人，大家都知道我們做粽子的事工是為了建設教會。所以那麽多的粽子，每次是剛一出爐，就被“一定而空、供不應求”。這真是讓人感動。 什麽是我們基督徒在這個世界上被神喜悅的生活呢？聖經說我們在這個世界上，但是卻又不屬於這世界，我們怎樣平衡這個“在又不屬於”的生活呢？其實找到這平衡的秘訣就在教會的生活中。基督徒在教會中活出基督的樣式，教會在世界中活出教會的樣式，我們的生活自然就被神喜悅了。 耶穌基督沒有讓我們信徒認識祂之後，就脫離自己的生活，我們的理想，責任，日常的柴米油鹽醬醋茶都還在，但是我們生命的中心卻慢慢地變化，從這些日常逐漸過渡到神的身上。我們依然有理想、有渴望，但是，那即使同樣的渴望不再單單是為了我們自己和我們所愛的人，而是為了神的榮耀。所以我們可能依然是忙碌於這些柴米油鹽醬醋茶，但是我們的目的已經不同了。正因為這樣，在教會中的弟兄姐妹們，可以放下自己的事，去更關心別人，因為我們知道神希望我們“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”（腓利比書2：4）而且“我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”（羅馬書 15:1）“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13：35）在教會中，當我們每一個信徒都努力去實踐這樣的教導的時候，我們就是在建設教會，教會也就真正的成為了我們的家，一個即屬靈又充滿了生活氣息的地上的家。 這正是神對教會的期望。我們彼此相愛，互相扶持，努力活出神的樣式，成為神的見證。我們這樣生活，這個世界的人就會看出我們的不同，看到神的恩典和榮耀。這樣，教會也就真的成了神的家。

聖經的生育觀 這幾天傳的沸沸揚揚的消息就是中國大陸正式改變了計劃生育政策：一對夫婦可以生育三個孩子，民間簡稱“生三胎”。 說起中國的計劃生育政策，可謂是“舉世皆知”—不論是國內還是國外，幾乎是沒有人不知道。對我們這一代人來說，更是親身經歷，感觸良多。在上個世紀的70年代，國家的宣傳從“一對夫妻兩個孩”逐漸過渡到“最好生一個，兩個剛剛好”。記得我們小學時期，同學中的獨生子女還有證書，每個月可以去老師那裏領一筆特殊的補貼，甚是令人羨慕。後來，一孩政策變成了強制性的，成為了“基本國策”—變成了“只生一個好”。到了我們上大學的時候，這政策就因為執行的嚴格、暴力而舉世皆知。那時候，坐在慢悠悠的綠皮火車上，隨處可見在路邊的房屋上刷著的大標語，類似“一人超生，全村結紮” “該紮不紮，房倒屋塌”，“寧讓你家破人亡，不讓你超生一胎”。但是誰能想到，短短幾十年間，這政策竟然兜兜轉轉又回到了原點。 白雲蒼狗，那麽我們基督徒對生育這個問題，到底應該抱一個什麽樣的態度呢？ 聖經中記載，當耶和華神創造亞當和夏娃之後，“神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」（創1：28）”當神用大洪水滅掉人類，只有“余民”挪亞一家存留的時候，“神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。…你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創9:1,7）所以總體來說，神是鼓勵人生育的。但是這卻並不是說計劃生育是禁止或者錯誤的。因為人除了要“遍滿地面”的使命之外，還有管理這個世界的使命。而且管理這個世界的使命是在生養眾多之前（創1：26）。也就是說，人需要自我掌握一種平衡，讓自己的生活，使命和繁衍達成一種最佳的狀態。每個人的情況不同，所以這種平衡的感覺是不同的，自然有些人感覺自己可以多生多養，有些人卻希望把精力和時間放在另外的事情上。對於後一種情況，計劃生育就是自然而且有必要的了。生育問題，完全是夫妻兩個的一種選擇，或者說這是夫妻兩個人的自由。不生、生一個，生幾個—只要自己感到平安自然，這都是正確的。所以從我們基督教的角度來說，政府性的強制行為是不可取的—我們反對這政策，無關政治，也無關經濟，就是因為這政策會限制人的自由。 可能有人會有疑問：放開生育，不會對生態，地球的資源等等造成不能承受的負擔嗎? 從基督徒的角度來看，這恰恰不是人需要擔憂的。因為世界終究是掌握在神的手中。個體的多生，少生，不生，只要是自然的，那麽整體的方向就在神的掌控中—我們不需要為神擔心。在我來說，如果我們可以都按照神的設計去生活，即使有一天，我們真的“遍滿全地”，我們也會“昌盛繁茂”，因為這正是神的計劃。我們應該擔心的是人因為貪婪，享樂，懶惰等等的罪而破壞了神起初的設計，最終讓這個地球的生態被破壞，資源被耗盡，那是人沒有盡到“管理的責任”而失職，要是那個時候，神不得不重新“洗牌”，那才是真正的讓人擔憂的事情啊。

婚姻的重點 前幾天有人問我一個問題：基督徒為什麼要找基督徒結婚？這問題後面的潛臺詞其實我們都知道：現在真心實意地相信耶穌的人本來就不多—畢竟信基督這個事，根本就是“被召的人多，選上的人少”。即使不考慮“真心實意”，在信仰群體中，年齡相當，相遇及時，“肉體和靈魂又都很有趣的人”也很難遇到，更何況還能互相怦然心動呢？ 戀愛和婚姻是人生中的大事，在我看來，甚至可以算是人生活中的“頭等大事”：畢竟生命中很多重要的事情，錯了還可以重頭再來，比如說賺錢，比如說理想…但是婚姻一旦跨入了，再回頭，那恐怕半生已經過去了。 前兩天看了一篇文章，說到理想的婚姻應該包含了“道德，感情和互相之間的理解”。作者分析了一些著名的文學大師如郭沫若、老舍、沈從文和錢鐘書的婚姻。郭沫若婚姻中缺乏道德，見一個愛一個，愛一個就拋棄一個，這種人的婚姻不可能幸福，不值一提。而老舍的婚姻算是有道德，但是缺乏感情，基本上算是為了結婚而結婚吧。結果當外界的衝擊到來的時候，沒有感情的道德就變成了不堪一擊的東西。在文革中，老舍的妻子檢舉了丈夫，老舍先生悲憤交加，絕望而自盡。而沈從文看起來的郎才女貌的婚姻其實也是一波三折：他們的婚姻是有了道德，有了感情（自由熱戀而成），但是巨大的三觀的差別讓他們一直生活在掙扎和痛苦中：感情讓人希望親近，但是理智中看到的現實卻又讓人不得不彼此遠離—說到底就是沒有什麼共同語言，說不到一起去，一輩子無法進入對方的內心世界。 作者的觀點清晰而且犀利，透過現象看了本質。如果一對夫妻可以在道德上堅守底線，感情上逐漸豐滿，互相依靠，而在生活中又可以互相理解，當然那就是神仙眷侶了。不過怎麼可以做到這一切都具備呢？畢竟，誰也不是萬事具備了才走入婚姻的，也不可能在婚姻中停頓在一個美好的瞬間，畢竟，人都是不斷成長中改變的。 我想這一切的基礎就是婚姻中的道德。也就是婚姻中的人能明白自己在婚姻中的責任—有些事情是婚姻中的人必須做的，有些事情是無論如何也不能去做的。必須做的事情，比如說，我必須愛你，無論你是貧窮或者富裕，美貌或者是失色，健康或者疾病，順境或者逆境—環境如何，心態如何，甚至世界的一切如何，都不能改變這一點，這是承諾。這也就是說，無論我們自己感受如何，環境如何，結婚了，就需要體諒對方，關心對方，甚至委曲求全，為了讓對方感覺幸福，自己願意付出一切—-努力和代價，這就是愛，這就是道德。而不能做的事情，除了婚姻倫理不能允許的一切，簡單的說，就是任何可能破壞婚姻的感情的東西，只要讓對方感覺傷心，感覺不被尊重，不被保護，感覺不到愛的，如果做了，那就是不道德。我想，人有了這樣樸素的道德觀，那後面的感情，彼此的理解等等一切都是可以慢慢努力去建造的—兩個努力的人，如果願意，還有什麼感情不能培養，有什麼不可以互相理解的呢？ 說回為什麼我們基督教認為基督徒要找基督徒結婚？這樣的道德感必須是一個人發自內心的承諾，是心甘樂意的盟約才可能永久。人是靠不住的，世界上哪有永恆、有約束的盟約呢？只有這個盟約是神作見證的，而人對神又心存敬畏，這個盟約才會永久而且有約束力。所以追本溯源，婚姻的幸福來自於人對神的承諾，這也算是一種道德吧。 願天下有情人都成了眷屬，也願我們的婚姻曆久常新，幸福滿滿。

婚姻中索取與給予的平衡 過去的一周裏，有一個神奇的新興節日：520。說起這個，很多成熟如我的人都不大理解這是什麼。我也是托年輕人的福，終於知道這是一個諧音，就是“我愛你”的意思，這一天也因此被稱為是“網路情人節”，“表白日”或者“撒嬌日”。當然，在我這種已經遠離了青春的浪漫和國內的商業生活的人看來，這是一個典型的物質化世界商業運營的結果。但是事實就是事實，無數的商家和年輕人在那一天激動萬分—商家花足心思、做好預備，等待著人們各種情緒中消費，年輕的戀人們也在這樣甜膩的氣氛中得到了盼望的幸福。 戀人和小夫妻們對於這種新興假期的熱烈擁護，其實反應了一個情況：我們今天的愛情生活，特別是婚姻中的愛情需要儀式感—我們需要表達出的愛的儀式。 我們華人在感情上是內斂的，在我們的婚姻中，不管是丈夫還是妻子，都習慣於“愛你在心口難開”或者“我喜歡默默地注視著你，默默地被你注視著”那種方式的愛的表達。但是問題是，“心有靈犀一點通”的佳偶是可遇不可求的事情，我們絕大多數人都是凡夫俗子，試問一個沒有表達的愛，你想讓對方怎麼知道那是存在的，真實的呢？ 這樣的表達應該從丈夫開始。這不是說妻子們，作為女性更加感性，而是因為丈夫在家庭中有帶領的責任。我們有很多丈夫都不習慣表達自己的愛。甚至認為妻子的要求是“無事生非”。我曾經聽過這樣的對話“我怎麼就不愛你呢？不愛你能和你一起生活嗎？過日子就過日子唄，弄那些花裏胡哨的東西能當飯吃嗎？”其實啊，丈夫們應該清楚，表達的愛，對妻子來說，那是心理的安慰，情感的慰藉，是保護的承諾和被呵護的驗證。經常“被表達”的妻子，是情緒飽滿的，是心情愉快的，是能洋溢出生命的風采和幸福的。所以，還真的是“能當飯吃”，回想一下你們戀愛的時候，還記得“有情飲水飽”嗎？ 其實這就是聖經中說的“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。” （彼得前書3：7） 就是丈夫因為憐惜和愛的緣故，“甚至”願意去付出，去滿足，去“犧牲”自己。 對妻子來說，如果渴望這種表達的愛，那就要抱著溫柔和忍耐的心，善於培養和引導。聖經說“愛是恒久忍耐，又有恩慈”（哥林多前13：4）畢竟很多先生在這個物質的世界中，都被養成為習慣邏輯思維的“機器”。你不能說“面對著一塊木頭…”畢竟，你是不會嫁給木頭的。“將欲取之，必先與之”嗎？有時候我們放下尊貴與矜持，主動一些，誰知道在下一個生命的片段裏不會有驚喜呢？ 婚姻是讓人感到幸福和滿足的，我們也應該在婚姻中找到幸福和滿足。這其實就是基督耶穌訓練我們給予和索取中的平衡。當我們都願意努力的時候，表達就成為自然的事情，愛情的甜蜜就出現了。 520過去了，據說521還是一個網路新節日，因為諧音“我願意”。聽說按照這個“演算法”，從5月20號一直到5月29號，都有“講究”…只要願意，永遠不晚。希望神祝福每一對美好的愛情，每一對夫妻，可以在表達中體會到那種發自內心的愛與幸福。

教會的真諦 上一個禮拜我們教會開始了兩個新的事工。一個是喜樂團契，一個是弟兄會。準確的說這都不算是新開始的事工，只是因為種種原因，我們這兩個事工都停止了很長的一段時間，現在又把它們重新撿起來而已。 喜樂團契的活動很讓人感動。這次我們重新開始的喜樂團契，除了有原本喜樂團契的老年的弟兄姐妹們之外。還有另外八位年輕的弟兄姐妹參與了喜樂團契的服事。雖然每個主日大家都會相見，但是作為團契活動重新聚在一起，還是很令人激動的。我們大家共聚一堂，用詩歌來贊美我們的神，共同的讀經，查經，分享午餐。歡聲笑語中，這情景真的讓人感到在基督裏的平安和幸福。 弟兄會的聚會的則是另一番景象。周末的清晨，弟兄們聚在一起，正兒八經的吃一頓早餐，共同商議我們將來的計劃，然後我們一同在海邊漫步，一同去打球健身。那種快樂和青春很容易感染別人。在這短短的一個早晨，大家都可以放下疲憊，也放下成年人必須的矜持和客氣，好像一群小孩子一樣聚在一起。這讓我想到一段經文，“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。（詩篇133篇）”在神的眼中，基督徒弟兄姐妹在一起歡喜快樂而且充滿力量的共同生活，可以類比神對人最高級別的祝福。 作為一個基督徒，可能我們無時無刻都不在思想這樣的問題：“我們在這個世界上生活應該展示出一種什麼樣的形象？當我們聚在一起被稱為教會的的時候，應該展示出一個什麼樣的形象？我們被神所祝福的生活體現在哪裏呢？” 教會是基督徒的聚集。基督徒按照神的旨意聚在一起，我們就好像被神呼召出來的一群有些懵懵懂懂的小孩子，我們可能都不完美，都會帶著自己身上這樣那樣的缺點。但是我們是一個群體—一個屬於神的群體。我們不論以前如何，但是現在都願意被神塑造。我們願意努力學習神的真理，願意努力在這個世界上按照祂的樣式生活。神把我們聚集在一起，讓我們在這個世界中不再孤單，而是彼此聯結，互相扶助，共同的戰勝這個世界，戰勝自己的私欲，這樣我們可以一同仰望天國。因為有這樣共同的盼望和對世界的認識。當我們在一起的時候，我們可以贊美神，學習祂的話，我們可以互相分享，彼此鼓勵，最重要的我們在一起的時候，有真正的發自內心的快樂和平安。我們在這樣的群體中，就好像魚兒遊入了大海，鳥兒回到了樹林中，因為那是我們永恒的家的預演。 所以，就讓我們珍惜在這個短暫的客旅中要彼此同行的時光吧。讓我們努力去活出那種彼此相助，互相攙扶，共同前行的幸福快樂的生活吧。因為當我們和睦同居的時候，我們正是在這個地上實踐天堂的生活，那就是神許諾我們的永遠的福氣。