牧者的話

教会是什么（3）-牧者的话 20240204 身体的比喻告诉我们既然教会是一个特殊的群体，教会的成员之间是一种超越了血缘的“彼此联结”的亲密关系。那么当然，教会成员彼此之间必然存在一种互帮互助，共同分享，荣辱与共的关系。 说起来，从很多初信者或者慕道友的眼中，这样的关系是教会最吸引人的部分，甚至常常超过对神的认识和永生的盼望。毕竟这是我们作为人看得见，摸得着的部分。的确如此，神知道我们生活在这个世界上，我们无法脱离日常的柴米油盐。（当然，神也从来没有希望我们脱离这些世俗的日子，祂是希望我们能在这个世界的世俗生活中去培养一颗追求神的心和操练我们圣洁的本质。）这当然不是一件容易的事情。不管是我们自身的软弱或者是外界的压力，这些“世界的事”一定会给我们带来诱惑和冲击。正是因为这样的挑战，我们才需要在这样的群体关系中完善自我，并且能帮助别人成长。  保罗说“若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”教会一定是由不同的人组成的，就像手和脚一样不同。甚至有些人我们根本看不到他们的优点和用处，但是他们也是身体的一部分，是不可缺少的。（不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。） 神这样安排的原因我们不知道，但是祂告诉我们要怎样相处：身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美；我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。神要求我们“彼此照顾”，使不体面的变成体面，使不俊美的更加俊美。所以教会的成员之间是一种相濡以沫，血肉相连的关系。 在保罗的比喻中，这种关系就像身体中的各个不同部分，其实说不上那是你，那是我，我们都是身体的一部分，一荣俱荣，一损俱损。（若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。）我们是一个整体，我们必须为彼此负责任。 这样的要求就是告诉我们，在教会的生活中，我们不能视身边的会友如“无物”，我们也不能认为信仰就是我们来完成某种宗教仪式或者承认某些信条，信仰是一个群体的关系的体现。我们彼此关心，共同进步，这种关系中的每一个人都是我们自己的一部分，他们的生活就应该是我们生活的一部分。我们彼此关心，彼此支持，共同的走这条操练之路。这样的操练就是我们成熟的过程，因为神起初创造我们，就是希望我们全体的人类都能成为这样彼此“关联”的一群，而不是因为私心和罪恶而彼此疏离和分割。 保罗说“你们就是基督的身子，并且各自做肢体。 ” 这就是教会，属于神的人的形象。

教會是什麽的樣式，我們基督徒就應該是什麽樣的群體。在聖經中，神給人很多的「意象」幫助我們理解基督徒應該怎樣活出「屬於神」的群體形象。在使徒保羅的論述中，基督徒聚在一起形成教會，就好像是一個身體，每一個基督徒都是這個身體的一個部分。（林前12：12-13）每一個基督徒都是屬於這個群體的，也只有真正的基督徒才是屬於這個群體的，這是這個群體的特殊性。而這個特殊性的標準就是「飲於聖靈」，換句話說，就是這個人被聖靈觸摸，從心裏認識了神，所以他知道敬畏神，順服神和敬拜神。 接下來，保羅繼續通過身體這個意向說到教會這個群體相應的另外一個特征，那就是獨特的從屬關系：「每一個個體都必須屬於這個群體」。保羅說到「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子」，它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子」，它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。（林前12:14-18）」這其中的「屬乎身子」中的身子指的是教會，意思是我們每一個基督徒是教會的一部分。保羅強調我們不能因為任何的原因否認我們是身體的一部分。也就是說，我們如果因為任何的原因，比如說我們認為自己和其他的肢體不同，我們就不應該屬於這個身體，那麽只有一個結果，就是我們就真的不屬於這個身體了。 神通過保羅關於教會和肢體關系的解釋在教會歷史和神學中得到了很好的理解和貫徹：一個真正的基督徒必然是教會的成員，沒有任何一個脫離了教會而獨立存在的所謂的基督徒。早期的教父迦太基主教居普良說過一句有名的話「教會以外無救恩」，改教家加爾文也曾經強調「凡是以上帝為父的，便以教會為他們的母。」救恩和教會是不可分割的。 真得救的人，一定走向教會，一定歸入教會。真得救的人，不能沒有教會生活。信仰不僅是個人與神的關系，而且也體現在信徒之間的關系中。 對我們今天的基督徒來說，相信之後，加入教會，委身教會是一個很有挑戰的事情。畢竟，任何一個有形的教會都是由人組成的，難免有不討人喜歡的「罪人」，為什麽要勉強自己呢？況且，講究自由的現代人，並不是都能接受一個有形教會的規章製度，被人「管束」—無論是出於愛心還是什麽原因，都是讓人不喜歡和抗拒的。所以有人就選擇自己成為「網絡的基督徒」—不屬於任何一個有形的教會，或者「天國的基督徒」—遊走在每個教會之間，不和任何教會群體建立深刻的關系。從保羅的論述來看，這些想法都是絕對錯誤的。信仰不僅僅是一個告白（對神和世界的），也是新的關系的建立—與神的關系，與人的關系和與世界的關系的重建。神要求我們在一個群體的網絡中真實的去生活，去建造新的自我。 所以，教會是什麽樣子呢？就是一群人彼此委身，我們是不可分離的群體，彼此有血肉相連的關系。從我們認識耶穌基督開始，一直到再見祂的日子我們都願意承擔彼此的責任，互相關顧，彼此攙扶，同走天路—這就是教會，一個屬於基督的人的群體應有的樣式。

在西方哲學中有三個基本的問題「我是誰？」「我從哪裏來？」「我要到哪裏去？」，對著三個問題的演繹和回答基本上就形成了人類哲學的主要部分。作為基督徒，我們其實也可以從這三個問題來思考我們的信仰生活。在聖經中，神給人很多的比喻，幫助我們明白自己的身份。 關於身體的意象大家都不陌生。聖經中寫到「就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前12:12-13）在神給的意象中，教會—基督徒的群體就像是一個身體。每一個人都是這個身體的一部分。 既然我們是一個「身子」，那麽當然，這個身體就必然是「獨特而排外」的。這個群體有清晰地身份界限，滿足了這個標準就是同伴，否則就不是。這給我們一個清晰地提醒，基督教信仰不是普救論，無論一個人的情況如何—不論他是偉大智慧或者為人類做出極大的貢獻的人，還是歷盡艱苦，極度需要被同情，被關愛，如果他不符合那個標準，他就不是這個身體中的人。相反，如果他符合了這個標準，那麽無論他的身份，地位，文化，種族，生活狀態如何的不同，他就是我們的一部分。有些人對這一點不太能接受，總覺得恩典的神怎麽會讓有些人，特別是有些「好人」「聖人」下地獄，不屬於他？同樣的還有人會想，教會和神不是應該充滿愛嗎？那不是應該接納任何人嗎？身體的觀念告訴我們，其實不是這樣的。神愛世人，也的確是用恩典和憐憫對待每一個人，但是這並不是說祂是「沒有原則的溺愛」，祂是有錯必罰，有罪必然要經歷審判和懲罰的公義的神。神的恩典和公義是並行的，神既不會因為恩典而失去公義，也不會因為公義而喪失恩典。至於好人和壞人，聖人還是偉人，這是在我們人類的文化中的界定標準，那並不是神的標準。同樣，教會的確是用愛面對每一個人，但是這並不是說，每一個來到教會的人都是教會的一部分。對於那些下定決定拒絕神的人，雖然教會也依然是愛與接納，但是屬於神的和不屬於神的這個界限確是存在而分明的。因為神是聖潔的神，「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。（利20:20）」 那麽這個標準是什麽呢？在神的啟示中，這個標準就是聖靈的揀選和更新「從一位聖靈受洗…飲於一位聖靈」。有些人在信仰的追尋之旅中會糾結自己的掌握了多少聖經真理和神學知識，覺得自己很不足—不足以致於不能「信」神。覺得自己對神的認識不足，這是一件好事，「知恥而後勇」，只有知道自己不足才能努力學習。但是，是不是屬於神只有一個標準，那就是願意降服在神面前，稱呼他是主，是神，願意讓他來掌管自己的生命。這就是「從一位聖靈受洗，飲於一位聖靈」的意思。 所以，我們教會，基督徒，首先我們是屬於神的人，我們是被神從這個世界分別出來的一群特別的人，是被揀選的人。  

在海外生活的華人，相對來說比較「難以面對」的就是從新年到春節這一段時間，因為這段時間從心理上是在「假期期待」—我們身邊一定有些人開啟了「度假過春節」的模式，橫向對比，讓人心癢癢的；但是從身體的現實上說，卻又是已經應該元氣滿滿的開始「新年新氣象」的工作模式了。所以，這段時間有點尷尬，我們就處在一種努力-不努力的玄妙平衡之中。 既然如此，那麽這段時間，我們花點心思在自己的靈命塑造和傳福音上可能會事半功倍。說起傳福音和基督徒的靈命塑造，可能有人會想到一個很神學的問題：神既然是無所不能的，為什麽祂不一下就讓福音傳遍世界，讓每一個人都誠心的相信，每一個相信的人都成為一個屬靈的聖人呢？ 神完全可以並不需要我們：保羅在雅典的亞略巴古時說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」（徒 17：24－25）。聖經說，神可以從石頭中興起亞伯拉罕的子孫來，使石頭開口贊美祂，也可以派遣烏鴉來執行祂的任務，這位神是「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」（可 10：27） 那為什麽神還需要我們這些無能的，敗壞的，詭詐的，渺小自私的…人同工呢？其實道理也很簡單，那就是神要通過這樣的過程來塑造屬於祂的人。 這樣的塑造的過程是一個讓人認識神敬畏神的過程。神希望世界上的人真正的認識祂，敬畏祂，所以祂需要我們稱為祂的一個工具，讓人看見神的大能和恩典。保羅說「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後 4：7） 在這樣的過程中，我們自己也會深刻的體會到神的真實和恩典—而不是處於理性的推理或者迷信的接受—我們是親身的經歷了這一切。使徒保羅說到這樣的經驗時說「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後 12：9）」 這樣的過程就是我們成長的過程。在這樣的過程中，神塑造了我們屬天的品格，就能最終讓我們與祂自己的性情有份（彼後 1：4），又要將我們的心誌改換一新，「並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4：23－24）這其實也是神救贖和呼召我們的目的之一，我們期待的也就是這樣：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（以弗所 4：13） 每一個被召事奉神之人的本身，都是神手中的工作。我們屬靈的生命需要被餵養、被呵護、被引領、被鍛煉。只有通過神手中千錘百煉的工作，才能夠把我們製作成合用的器皿，賜福的管道，有豐富出產的田地，聯絡整齊的房屋，甚至神自己可以在其中居住。所以就讓我們利用這段時間，與神同行，與神同工，操練自己，讓我們不虛度這段光陰，完成神的旨意吧。

新的一年開始了，令人神往的假期也快結束了。願意不願意的我們都要開始一個新的2024年的生活了。新的起點，當然我們就會希望有一個全新的氣象，所以每次到了新年的時候，人們就會製定各樣的新計劃，許願，祈福，希望新的一年如自己所願。也有很多人認為新年也沒有什麽特別的，也不過就是眾多平常的日子裏的一個，昨天，今天，明天也沒有什麽不同。所謂新，也不過是人給自己找的一個自嗨的理由而已。 使徒保羅說「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓立比書3:13-14）」基督徒應該有一個特質，那就是可以對自己的生命和生活有一個清晰的把握，知道自己要做什麽？現在正在做什麽？正因為如此，所以基督徒可以「忘記背後，努力面前」—不停息的向前看。因為我們的眼光總是看向未來，所以我們可以坦然地接受過去曾經發生的事情，我們知道發生的已經發生了，不可更改。我們不需要沈浸在過去中，讓悔恨或者留戀攔阻我們前進的腳步。我們更應該珍惜當下，努力完成自己當完成的工作，讓自己的生命不會浪費。自然的，我們當然可以充滿盼望的展望未來，因為我們當作的已經做了，結果如何，那就是神的恩典。 所以，我們需要一些「時間點」，讓我們可以停下來，總結一下自己的情況，擡起頭來看看自己的道路和方向，然後重新開始出發！而新年就成為我們一個絕佳的時機，幫助我們把「背後」和「面前」分開。 那麽親愛的弟兄姐妹們，你的「背後」是什麽呢？你是否對你過去的一切充滿感恩和榮耀？你是否已經把這一切都真的放下，讓他們都成為「過去」，成為你的「背後」呢？你的未來又是什麽呢？你是否清楚你的目標和方向？你又是否腳踏實地的活在當下呢？ 使徒保羅說「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有余了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。（羅馬書8:37-39）」我們相信世界上的一切都在神的掌握之中，我們的命運，我們的未來，世界的命運，世界的未來…只要我們與基督同行，當然神的計劃就會有條不紊的展開，祂的恩典和祝福也會賜給每一個愛他的人。 新的一年開始了，就讓我們鼓足勇氣，立足當下，充滿盼望地成為一個承接神的恩典，活出神的榮耀和見證的人。

新年開始的第一天，我們叫做元旦。不過，在我們的古代，元旦卻是指陰歴（農歴）新年的第一天，也就是我們傳統上的春節。大家傳頌“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。仟門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”實際上描寫的就是元旦這一天的情景。所以，站在一年的盡頭去看流逝的歴史就很有意思：不知道從什麽時候開始，人們創造了“春節”這個節日，併逐漸地接納了“元旦”“由陰轉陽”被鳩佔鵲巢的事實。 這樣的事情其實併不少見，前幾天我看了一個新聞，說國家把很多常用詞的發音改了，比如說“一騎（ji）絕塵”，改成了我們過去絕對是錯誤發音的“一騎（qi）絕塵”,讓很多家長都不敢檢查孩子的作業了…其實人類文明的發展就是這樣，總有一些舊的、被大家認為是“金科玉律”的東西被逐漸地改變：變得更簡單，隨意和方便使用—但是有些東西卻永遠的保留下來，因為那是我們的文化核心—失去了這些，我們就失去了自己的身份。 在我們的信仰中，也有這樣的爭論或者說需要遵守的基本原則。 使徒保羅在加拉太書中說“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給妳們，與我們所傳給妳們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給妳們，與妳們所領受的不同，他就應當被咒詛！（加拉太書1:8-9）”他說的很清楚，那就是基督徒信仰的核心就是認識耶穌是基督。承認耶穌是基督，當然就包含了對神的認識，對人和罪的認識，對恩典和救贖的認識這些基本的內容。而這些就是基督徒信仰的基礎。這些認識是不能改變，不能有任何妥協的。任何試圖改變這些，或增加或減少，都是對神的褻瀆和對基督教正統信仰的背叛。所以保羅任何那樣做的人都是需要被咒詛的。 與此同時，保羅又在羅馬書中用很長的篇幅說明了人與人的不同：有人敢於吃祭祀過偶像的肉，有人不敢，因為他們覺得那些是與邪靈或者邪教有關。雖然這看起來這是一個信仰的問題，信心的問題，但是保羅卻認為這類問題本身就不是一個問題“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裏要意見堅定。 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。（羅馬書14:1-6）”他認為人與人認知的不同，傳統的不同都不是最重要的事情，重要的是我們都能在神的恩典裏真實的相愛從而彼此建造。這就像我們今天信仰中，每個人的恩賜都不同，每個人的傳統都不同，每個人屬靈的模式和追求聖潔的方式可能都不一樣，但是我們沒有必要在這些外在的錶現上互相杯葛，只要我們都在真理的基礎上，可以彼此相愛，互相建造，這就是最重要的了。 新的一年開始了，生活在福音中，併肩負了福音使命的我們，要如何面對新的生活呢？希望我們能像神所盼望的那樣，我們在核心的真理上站立的穩，在其余的事情上擁有足夠的包容和體諒，這樣我們就可以彼此提攜，同走天路。 願創始成終的神保守我們，充滿盼望和信心的面對新的一年。

可能有人會很好奇，就是教會的牧師在聖誕節前一般都忙些什麽？其實我們和大家一樣，除了每天正常的工作生活，就是准備過節。不過稍微有點不同的就是，我會去探訪、拜望一些教會的老朋友。畢竟，在教會的信仰旅途中，那些幫助過我們的，與我們同行的人不能被忘記。聖經告訴我們要凡事謝恩，長存感恩的心也是我們華人文化的傳統。在我的印象中，好像聖誕節總是和聖誕禮物是連在一起的。所以我也就是入鄉隨俗，給每位准備一些小禮物。當然禮物其實不重要，重要的是彼此的祝福和感恩。 有一位老人讓我深受感動。其實我和他平時聯繫很少，2023年也就是這次才約著見了一面。他很高興我能約他，那種喜悅是顯而易見的。我們見了面，簡單的寒暄之後，他就很認真的問我各樣關於教會的問題。看得出來，老人家還是做了一些准備，我都懷疑他給自己寫了一個問題的提綱，一條條的問我。從我們主日的情況，奉獻，財務狀況，一直到我們的牧養計劃，異象等等。關於我們的建堂計劃也是從設計方案到財務預算，再到和市政廳和奧克蘭交通局可能提到的問題都一一的詢問一番。說到高興的時候，還畫了一張圖，“有圖有真相”的和我探討。這樣的感覺讓我有一種“述職”的緊張。說完我們教會的事情，他就繼續詢問我在浸信會北區議會做董事的感受，鼓勵我不要忘了去關心奧克蘭其他地區的少數民族教會，還特別提到北地的那些小規模的毛利教會和他們的牧師，還認真的和我探討新興教會面臨的問題和對不同群體傳福音的事情—這就讓我有又回到神學課的感覺了。本來我和他約了一個小時，但是等到我開始有機會問問他身體情況的時候，不知不覺3個小時已經過去了。老人家已經八十歲了，去年還檢查出癌症，但是他絲毫不在乎自己的情況，他全部關註的就是教會和福音，我們這幾個小時的聊天也全都是基督和祂的教會、福音。這樣聊天的感覺非常特別，我感受不到任何的隔閡：語言，文化，年齡，傳統，經歴似乎都不存在了。我想這就是一主、一信、一洗、一神的緣故吧。而且說起禮物，我倒是覺得他的分享是神送給我的最好的聖誕禮物呢。 其實讓我感慨的就是，我們的信仰就是這樣一代代的傳承的。神把耶穌基督作為救恩禮物賜給我們人類，從使徒開始，一代代的信徒就把這個聖誕的禮物不斷地傳承、傳播。讓不同的文化，種族、時代的人可以得到神的祝福和恩典。真的基督徒不會停止傳遞這個“聖誕的禮物”，他們所思所想都是怎麽更好、更多的去完成神的使命。那麽，今天的我們呢？我們是否可以在這個慶祝“聖誕”的時刻，做一個可以“送禮物”的人呢？願神帶領我們，如果那我們成為一個傳承中的真基督徒。

臨近聖誕假期了，一切都是緊張忙碌而充滿盼望的。比如說，我們今年的假期就很特別：經過幾年的疫情，終於有了一個可以自由旅行的可能，所以大家都攢著勁渴望把失去的紀念都補回來。但是親愛的弟兄姐妹們，“盼望”之余，你是否想到要抓住機會，把天國的盼望帶給那些需要的人呢？ 傳福音是基督徒的責任，這個責任是神交給基督徒的，是一項任務，不是一個選擇。這將是神將來審判或者獎勵我們的一個“指標”。所以保羅在離世的時候寫到“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提摩太後書 4:7-8）”他說的非常清楚，一個基督徒有三項工作：守住真道不偏移，為真理爭戰不鬆懈，傳講福音永遠也不停止。所以，我們是不是能在將來面見我們的神的時候，坦然無懼，併且毫無遺憾，就取決於我們現在的努力。 很多人會覺得傳福音很難，要講清很多的道理，要回答很多的疑問—這肯定不是簡單的工作。我們承認傳福音不是一件容易的事情，但是其實也沒有想像的那麽復雜。畢竟，如富蘭克林·羅斯福所說的:“我們唯一值得恐懼的只有恐懼本身，一種莫名其妙的、喪失理智的、毫無依據的恐懼，它把人轉退為進所需的種種努力化為泡影。” 信仰說起來就是一句話：“我相信那位是神。”我們說自己是一個基督徒，就是要告訴別人：我是一個承認有神存在的人，這個神就是那位曾經來到這個世界的耶穌。祂是我的救主，我的神。我會按照這個神的要求去生活。我是這樣信的，所以也是這樣生活的。傳福音也就是一句話“我信這位神，也希望你信，那麽你信嗎？” 當然這個簡單的認信和告白會引出很多潛在的疑問，就像我們前面所說的是不是還有靈界的問題，我們的確需要小心的回答。但是從本質上說，這不是知識的辯論而是一個信心的選擇。從古到今，基督徒們也不是把全部的關於信仰，靈界，神和自己生命的奧秘都弄清楚了才相信的。每一個基督徒都是選擇“相信”，然後再去慢慢的在自己理解的範圍內去解釋自己的疑問。我們今天所熟知的大科學家如牛頓，帕斯卡是這樣認識神和信仰的，山間田野從來沒有受過教育的大爺大媽也是這樣認識神和信仰的。為什麽會這樣呢？因為坦率地說，面對著關於神的知識，偉大的科學家所掌握的“科學”，他們雖然比我們普通人知道的多的多，但是從總體的比例來看，依然是太渺小和有限了，我們其實是都是一個數量級的，對比神的知識來說，都差不多屬於“無知”這一類。所以，站在神的面前，我們都是小孩子，都是“文盲”，唯一我們能認識神的道路也就是“信心”了。所以耶穌基督傳福音就很簡單直接，祂說：天國近了，你們要悔改！相信耶穌所說的，相信天國是存在的，改變自己的思想和行為的人，就得救了。不願意相信的，就不能得救。這就是神定的法則。當然有人會有種種疑問，如果我們可以在我們互相認知的範圍內，我們幫助他們回答，解釋，他們也接受了，那是很好的事情，如果不能，那也不是我們能力不行，而是因為對方信心不夠，時間不到。 所以就讓我們放下包袱，勇敢的完成我們的使命吧。我們每一個簡單的問詢，都是我們將來的冠冕。

轉眼之間，2023年就走到了尾聲。想必到了這個時候，大家都很忙碌，忙著准備假期，思考探親訪友的計劃，研究假期中要做的事情，親愛的弟兄姐妹們，在你的渴望和計劃中，是否有傳福音的計劃呢？你是否想到你的親人，朋友們—那些你愛的人，他們需要福音呢？時光流逝不等人，可能有些人，機會一旦錯過了，就是永恆。 傳福音首先是建立起一個有神的概念—這是顯而易見的。在這之後，就是哪一位神才是值得我們信的？在眾位神靈之中，有一位獨一的，起初的，最有能力與權柄的神這併不難理解。畢竟“文無第一，武無第二”，恐怕我們所未知的那個世界，併不是眾靈平等，按照我們有限的理性來推斷，有起初的，有末後的，有掌權的這才是更符合常情。 這樣說來，其實我們要面對的問題就是：是否我們只能相信那位三位一體的真神呢？即使這位真神是最有權柄和能力的神，我們是否“既信，又信”—多相信幾位其他的神靈，到哪山就唱哪山歌，給自己多加一重保險，這是不是可以呢？ 信仰不是人研究的學問，就是說，信仰不是通過經驗，邏輯，推理等等人類所習慣的方法總結出來的知識。信仰是一種啟示，就是神直接嚮人揭示自己的奧秘。人類任何關於神的知識，比如神的本性，祂的喜怒哀樂，祂對這個世界的態度和對人的要求等等，都是祂“告訴”人類的。這些祂所啟示的關於祂的內容，很可能不符合我們人類自己的經驗和邏輯，有可能是我們人類無法理解的。但是這正是說明這位神是真實而獨立存在的，祂不需要，也不可能“必須符合”我們人的有限的思想和認知。這就像一個人，祂併不需要符合別人的審美或者生活經驗，可能祂就是“讓人不可思議，無法理解”，但是，祂併不能因為我們的不接納，不理解而“不存在”，祂依然存在，那就是祂。 是不是可以同時信很多神？是不是不同的神負責不同的領域：有的負責有求必應，有的負責永恆的歸宿….這些問題必須從神的啟示中找答案。 聖經中講到我們這位神的時候說“不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，祂的名是忌邪者。（出埃及記 34:14）” 忌邪的意思簡單的說，就是“嫉妒”，就是不能容忍把祂和其他的神靈相提併論，因為那些神靈不配。人如果不明白這一點，非要這樣做，祂就會憤怒，併且施行懲罰。可能有人會覺得，這樣的神是不是太霸道呢？是不是有點不合情理？—這也是很多世界上的宗教批評基督教不包容，排他的原因。不過，這就是這位神的要求。即使我們感覺到霸道和不合理，但是如果這位神就是這樣呢？我們又有什麽能力爭辯和抗拒呢？ 這位神說，如果我們不是單獨的拜祂，信靠祂，那結果是嚴重的“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麽形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；（出埃及記 20:3-5）” 所以，還是讓我們收起安歇“小心思”，專心而忠心的去跟隨這位獨一的神吧。

在聖經中，關於基督徒的性格操練，神有很多要求。感恩就是其中一個重要的內容。提撒羅尼迦前書中說“凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏嚮妳們所定的旨意。”（帖前5：18）我們的神要求基督徒可以隨時隨地，對生命中的每一件事感恩。 路加福音中記載了一個關於感恩的故事。“耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大麻風的，迎面而來，遠遠地站著。”在耶穌基督的時代，麻風病是不治之症，人們認為麻風病是傳染的，所以麻風病人是需要遠離人群。這些麻風病人尋找耶穌基督，懇求祂能醫治自己，因為他們聽說這位耶穌有來自於神的能力和權柄。耶穌真的就醫治了他們—耶穌要他們去把自己的身體給祭司看，來證明他們的確是被醫治了。果然，經文接著說：「他們去的時候就潔凈了。」但是有意思的事情發生了，經文記載說“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂；這人是撒馬利亞人。耶穌說：“潔凈了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？”就對那人說：“起來，走吧！妳的信救了妳了。”聖經用這麽長的篇幅告訴我們：十個人得醫治，一個人得拯救。而得拯救的人是懂感恩的人。 路加給我們展示的是感恩的內涵：一個是認識神，另外一個就是對人的感謝。 感恩首先是對神的。基督徒是認識了生命的奧秘的人，知道神對自己的愛，也知道耶穌基督對自己的犧牲，更知道聖靈會與自己同在，時刻保守、矯正、提醒自己，一句話，他知道自己是在神的眼目之下生活，發生在自己身上的一切事情都有神的允許和參與。所以，當然會時時感恩，事事感恩。這就是詩篇對人的要求“妳們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！”（詩篇136:1）這樣的對神的態度是一個不認識神的人無法體會的。因為按照羅馬書的說明，一個墮落的人，被神定罪的最典型的錶現就是否認神的真實和對生命的管理—“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。”（羅馬書1:21） 對神感恩的人，一定也是一個能對身邊的人感恩的人。因為他知道自己的有限，知道自己時刻在罪的纏纍中。他看到的是自己的不足，在別人身上看到神的作為和恩典。他知道別人併不欠自己什麽，他也很容易就看到別人在自己身上的愛心和善意。所以當然就會對人感恩。 所以，感恩是基督徒重要的生命特徵，也是這個基督徒和所屬的教會屬靈狀況最好的檢驗。讓我們在生活中懷著一顆感恩的心，常常思想神的恩典，感謝生命中那些人和事，活出一個基督徒的見證。